Auf den Traktat Pessachim folgt in den Mischnaausgaben und ebenso in der Tosefta (s. ed. Zuckermandel S. 109) Massechet Schekalim, in den Jeruschalmiausgaben dagegen Massechet Joma. Die Traktate der Mischna sind nicht nach ihrem Inhalte, sondern nach der Anzahl ihrer Kapitel geordnet. Das zeigt sich nirgends deutlicher als in unserem Seder Moed, in welchem z. B. die Vorschriften des H\u00fcttenfestes (Sukka mit 5 Kapiteln) denen des Neujahrsfestes (Rosch Haschana mit nur 4 Kapitel) vorangehen. An Massechet Schabbat, die mit 24 Kapiteln an der Spitze steht, schlie\u00dft sich Eruwin mit 10 Kapiteln an, die zu Schabbat eine enge innere Beziehung haben.
Nun folgen aber nicht etwa die Traktate Jom Tow (5 Kapitel) Moed \u1e32a\u1e6dan (3 Kapitel) und Chagiga (3 Kapitel), die die allgemeinen Vorschriften der Feste enthalten, sondern zun\u00e4chst Pessachim, weil diese Massichta gleich Eruwin 10 Kapitel hat, dann Schekalim und Joma mit je 8 Kapitel. Da nun beide Traktate dieselbe Kapitelzahl haben, und keiner zum Vorangehenden eine besondere Beziehung aufweist, war es zweifelhaft, wem von ihnen der Vorrang zuk\u00e4me. Einer \u00e4hnlichen Unsicherheit begegnen wir im Seder Naschim, in welchem drei Abhandlungen je 9 Kapitel haben: Nezirut, Sotah und Gi\u1e6d\u1e6din. Dass Nezirut sich an Nedarim (11 Kapitel) anschliessen m\u00fcsse, war selbstverst\u00e4ndlich, da beide Traktate von den Gel\u00fcbden handeln und daher ebenso zusammenh\u00e4ngen wie Schabbat und Eruwin; die Reihenfolge der beiden anderen aber war in der Tat schwankend. In der allgemeinen Einleitung zu seinem Mischnakommentar l\u00e4sst Maimonides Sotah auf Gi\u1e6d\u1e6din folgen und diese Massichta sich unmittelbar an Nezirut anschliessen, w\u00e4hrend aus einer Bemerkung in Babli (Anf. Sotah), die jedenfalls ein sp\u00e4terer Zusatz ist und Maimuni nicht vorgelegen hat, klar hervorgeht, dass Sotah an Nezirut ankn\u00fcpft.
Auf eine Anfrage, die R. Jakob b. Nissim in dieser Angelegenheit an R. Scherira gerichtet hatte (\u201eWarum steht Joma vor Sche\u1e33alim, Sukka vor Jom Tow und beide vor Rosch Haschana?\u201c) antwortete der Gaon: \u201eUns lehrte man in der Schule erst Sche\u1e33alim und dann Joma, mag sein, dass ihr die umgekehrte Reihenfolge habt; immerhin lesen auch wir Sukka vor Jom Tow und dann erst Rosch Haschana. Mann kann wohl annehmen, dass Schabbat und Eruwin wegen der \u00fcberragenden Bedeutung des Schabbats an der Spitze stehen, worauf Pessach als erstes aller Feste folgt und im Anschluss Sche\u1e33alim, weil die Tempelsteuer dem Pesachfeste zeitlich vorangeht (dieses wird im Nisan gefeiert, jene im Adar entrichtet) und zwischen beiden gewisserma\u00dfen eine \u00e4hnliche Beziehung wie zwischen Eruwin und Schabbat besteht (Sche\u1e33alim handelt von der Tempelverwaltung, ein grosser Teil des Traktats Pessachim vom Opferdienste). Auf Schabbat zur\u00fcckgreifend, folgt nun die Abhandlung \u00fcber den Vers\u00f6hnungstag, weil dieser dem Schabbat gleicht, obgleich er in der Reihenfolge des Jahres dem Neujahrsfeste nachsteht\u201c u. s. w..
Auch Maimonides l\u00e4sst in seiner oben erw\u00e4hnten Einleitung Joma auf Sche\u1e33alim und diesen Traktat unmittelbar auf Pessachim folgen. Den Gegenstand unserer Massichta bildet die Tempelsteuer, die jeder Erwachsene j\u00e4hrlich vor dem 1. Nisan im Betrage eines Sche\u1e33el (Silberm\u00fcnze im Werte von etwa 1,30 M., die H\u00e4lfte eines \u201eheiligen Schekel\u201c) entrichten musste, und die dazu bestimmt war, die Kosten der \u00f6ffentlichen Opfer im neuen Jahre zu decken. Es werden aber auch noch andere gesetzliche Bestimmungen, die mit dem Tempeldienst zusammenh\u00e4ngen, gelegentlich angef\u00fcgt. Die beiden ersten Kapitel regeln die Einziehung, die zwei folgenden die Verwendung dieser Steuer, das f\u00fcnfte handelt von der Tempelverwaltung, das sechste von den dreizehn Toren, Tischen und Opferb\u00fcchsen des Heiligtums, die beiden letzten er\u00f6rtern die Frage, wann gefundene Gegenst\u00e4nde als heilig und wann als unheilig, wann als rein und wann als unrein zu gelten haben. Massechet Sche\u1e33alim ist in unserer \u201eOrdnung\u201c der einzige Traktat, der in den babylonischen Hochschulen nicht kommentiert wurde. Wir sind hier lediglich auf Jeruschalmi angewiesen. Die ganze Abhandlung steht mit Seder Mo\u2018ed nur in sehr loser Verbindung. Jedenfalls w\u00e4re sie in der f\u00fcnften \u201eOrdnung\u201c, die von den Opfern handelt, eher am Platze als hier. Vermutlich war in der urspr\u00fcnglichen, wohl schon von Hillel herr\u00fchrenden Anlage von Sche\u1e33alim nichts weiter vorhanden als die erste Mischna, welche dort den Anfang von Megilla bildete. Erst nach der Zerst\u00f6rung des Tempels wurde auf diesem Grundstein allm\u00e4hlich unser Traktat aufgebaut, damit die Erinnerung an die Vergangenheit den sp\u00e4teren Geschlechtern nicht verloren gehe. Die wichtigsten St\u00fccke dieser Abhandlung tragen die Spuren einer sp\u00e4tem Abfassung unverkennbar an der Stirne (\u05d4\u05ea\u05e8\u05d5\u05de\u05d4 \u05de\u05d4 \u05d4\u05d9\u05df \u05e2\u05d5\u05e9\u05d9\u05df \u05d1\u05d4 IV 1, \u05d0\u05dc\u05d5 \u05d4\u05df \u05d4\u05de\u05de\u05d5\u05e0\u05d9\u05df \u05e9\u05d4\u05d9\u05d5 \u05d1\u05de\u05e7\u05d3\u05e9 V 1, \u05d1\u05de\u05e7\u05d3\u05e9 \u05e9\u05dc\u05e9\u05d4 \u05e2\u05e9\u05e8 \u05e9\u05d5\u05e4\u05e8\u05d5\u05ea \u05d4\u05d9\u05df VI 1 usw.)
\u00c4hnlich erkl\u00e4rt sich auch die Zugeh\u00f6rigkeit der Massechet Awot zur vierten \u201eOrdnung.\u201d In der von Hillel angelegten Sammlung schloss sich die erste Mischna (\u05de\u05e9\u05d4 \u05e7\u05d1\u05dc \u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05de\u05e1\u05d9\u05e0\u05d9) nebst den folgenden S\u00e4tzen, in denen die Traditionskette bis auf seine Lehrer fortgef\u00fchrt wurde, unmittelbar an Sanhedrin X (XI) 1 (\u05d5\u05d4\u05d0\u05d5\u05de\u05e8 \u05d0\u05d9\u05df \u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05de\u05df \u05d4\u05e9\u05de\u05d9\u05dd) an. Als aber die Zus\u00e4tze, die jedes folgende Geschlecht machte, um die Sinnspr\u00fcche seiner Lehrer zu verewigen, immer zahlreicher wurden, hob man dieselben aus dieser Verbindung heraus, in der sie wegen ihres grossen Umfanges den Zusammenhang nur st\u00f6rten, und vereinigte sie zu einem besonderen Traktat.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n
Am ersten Adar werden Bekanntmachungen in Bezug auf die Tempelsteuer und die gemischten Arten1<\/sup><\/a> erlassen. Am f\u00fcnfzehnten liest man die \u201eRolle\u201c2<\/sup><\/a> in befestigten St\u00e4dten, setzt Wege und Strassen und Wasserbeh\u00e4ltnisse3<\/sup><\/a> wieder in Stand4<\/sup><\/a>, erledigt alle \u00f6ffentlichen Angelegenheiten, bezeichnet die Gr\u00e4ber5<\/sup><\/a> und veranstaltet auch Streifz\u00fcge wegen der gemischten Arten.<\/p>\n R. Juda sagte: Anfangs riss man sie aus und warf sie ihnen vor die F\u00fcsse6<\/sup><\/a>; als die Gesetzes\u00fcbertreter \u00fcberhand nahmen, warf man das Ausgerissene auf die Strassen; sp\u00e4ter7<\/sup><\/a> f\u00fchrte man ein, dass das ganze Feld als herrenlos erkl\u00e4rt werde.<\/p>\n Am f\u00fcnfzehnten liessen sich Banken in der Provinz nieder8<\/sup><\/a>, am f\u00fcnfundzwanzigsten liessen sich welche im Heiligtum nieder. Sowie sich solche im Heiligtum niedergelassen hatten, fing man zu pf\u00e4nden an9<\/sup><\/a>. Wen pf\u00e4ndet man? Leviten und [andere] Israeliten, Proselyten und freigelassene Sklaven10<\/sup><\/a>, nicht aber Frauen, Sklaven und Minderj\u00e4hrige11<\/sup><\/a>. Hat ein Vater f\u00fcr sein minderj\u00e4hriges Kind einmal die Steuer zu entrichten begonnen, so setzt er nicht mehr aus12<\/sup><\/a>. Priester werden aus R\u00fccksichten der Billigkeit13<\/sup><\/a> nicht gepf\u00e4ndet.<\/p>\n R. Juda sagte: Ben Bochri bekundete in Jabne, dass der Priester, der den Schekel entrichtet, keine S\u00fcnde begeht, worauf ihm Rabban Jo\u1e25anan b. Zakkai erwiderte: Nicht so, vielmehr s\u00fcndigt jeder Priester, der diese Steuer nicht entrichtet; aber die Priester legen folgenden Schriftvers14<\/sup><\/a> zu ihren Gunsten aus: \u201eJedes Mehlopfer eines Priesters soll ein Ganzopfer sein, es darf nicht gegessen werden.\u201c W\u00e4ren nun das \u2018Omer15<\/sup><\/a>, die beiden Brote16<\/sup><\/a> und das innere Brot17<\/sup><\/a> unser, wie k\u00f6nnten sie gegessen werden18<\/sup><\/a>?<\/p>\n Obwohl sie gesagt haben19<\/sup><\/a>, dass man Frauen, Sklaven und Minderj\u00e4hrige nicht pf\u00e4ndet, nimmt man den Schekel, wenn sie ihn freiwillig entrichten, von ihnen an; wenn aber ein Heide oder ein Kut\u00e4er20<\/sup><\/a> die Steuer entrichten wollen, nimmt man sie von ihnen nicht an. Auch Vogelopfer21<\/sup><\/a> der flusss\u00fcchtigen M\u00e4nner22<\/sup><\/a> Vogelopfer der flusss\u00fcchtigen Frauen23<\/sup><\/a> und Vogelopfer der W\u00f6chnerinnen24<\/sup><\/a> S\u00fcnd- und Schuldopfer nimmt man nicht aus ihrer Hand, wohl aber nimmt man Spenden und Geschenke25<\/sup><\/a> von ihnen an. Die Norm ist: Was gespendet und geschenkt werden kann26<\/sup><\/a>, wird aus ihrer Hand angenommen, was aber nicht gespendet oder geschenkt werden kann27<\/sup><\/a>, nimmt man von ihnen nicht an. Das wurde schon von \u2018Ezra klar ausgesprochen, denn es heisst28<\/sup><\/a>: \u201eNicht sollt ihr mit uns ein Haus unserm Gotte bauen.\u201c<\/p>\n Folgende sind zu einem Aufgeld29<\/sup><\/a> verpflichtet: Leviten und [andere] Israeliten, Proselyten und freigelassene Sklaven, nicht aber Priester und Frauen, Sklaven und Minderj\u00e4hrige30<\/sup><\/a>. Wer im Auftrage eines Priesters, einer Frau, eines Sklaven oder eines Minderj\u00e4hrigen die Steuer entrichtet, ist [vom Aufgeld] befreit. Zahlt er f\u00fcr sich und einen Andern, ist er zu einfachem Aufgeld verpflichtet; R. Me\u00efr meint, zu zweifachem31<\/sup><\/a>. Gibt er einen Sela\u2018 und bekommt einen Schekel heraus, ist er zu doppeltem Aufgeld verpflichtet32<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wer f\u00fcr einen Armen, f\u00fcr seinen Nachbar, f\u00fcr seinen Ortsgenossen den Schekel entrichtet, ist [zu einem Aufgeld] nicht verpflichtet, wohl aber, wenn er ihnen denselben nur geliehen hat. Br\u00fcder und Gesellschafter sind, wenn sie zu Aufgeld verpflichtet sind, von der Verzehntung ihres Viehstandes befreit, und wenn sie zur Verzehntung des Viehstandes verpflichtet sind, vom Aufgeld befreit33<\/sup><\/a>. Wie viel betr\u00e4gt das Aufgeld? Einen Silbergroschen nach den Worten des R. Me\u00efr, nach Ansicht der Weisen aber die H\u00e4lfte.<\/p>\n Man darf die Schekelst\u00fccke mit R\u00fccksicht auf die Last der Reise in Dareiken34<\/sup><\/a> umwechseln35<\/sup><\/a>. Wie es B\u00fcchsen36<\/sup><\/a> im Heiligtum gab37<\/sup><\/a>, waren solche auch in der Provinz vorhanden. Hatten die Bewohner einer Ortschaft ihre Schekel abgeschickt, diese aber sind gestohlen worden oder abhanden gekommen, so leisten [die Boten], wenn die Teruma38<\/sup><\/a> schon abgehoben war39<\/sup><\/a>, den Schatzmeistern den Eid40<\/sup><\/a>, andernfalls leisten sie ihn den Ortsleuten, und diese m\u00fcssen dann die Schekel aufs Neue entrichten41<\/sup><\/a>. Wurden sie wieder gefunden oder von den Dieben zur\u00fcckgegeben, sind diese wie jene als Tempelsteuer zu behandeln, ohne ihnen f\u00fcrs n\u00e4chste Jahr angerechnet zu werden.<\/p>\n Gibt jemand seinen Schekel einem Andern, damit ihn dieser f\u00fcr ihn entrichte, er aber entrichtet ihn f\u00fcr sich selbst, so hat er, wenn die Teruma schon abgehoben war42<\/sup><\/a>, eine Veruntreuung an Tempelgut begangen43<\/sup><\/a>. Entrichtet jemand seinen Schekel vom Gelde des Heiligtums44<\/sup><\/a>, so begeht er, wenn die Teruma schon abgehoben und ein Opfer dargebracht war, eine Veruntreuung an Tempelgut45<\/sup><\/a>; [hat er ihn] vom Gelde des zweiten Zehent46<\/sup><\/a> oder vom Gelde des siebenten Jahres47<\/sup><\/a> [entrichtet], so verzehre er einen entsprechenden Betrag48<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wenn man Geld zusammenspart und spricht dabei49<\/sup><\/a>: dies sei f\u00fcr meine Tempelsteuer, so f\u00e4llt nach Ansicht der Schule Schammais ein etwaiger \u00dcberschuss der Spendenkasse50<\/sup><\/a> zu, w\u00e4hrend die Schule Hillels meint, der \u00dcberschuss sei Privatbesitz; [sagt man dagegen:] damit ich davon meine Tempelsteuer entrichte, so stimmen sie \u00fcberein, dass der \u00dcberschuss Privateigentum ist. [Sagt man:] dies sei zu meinem S\u00fcndopfer, stimmen sie \u00fcberein, dass der \u00dcberschuss der Spendenkasse zuf\u00e4llt; [sagt man dagegen:] damit ich davon mein S\u00fcndopfer darbringe, stimmen sie \u00fcberein, dass der \u00dcberschuss Privatbesitz ist.<\/p>\n Dazu bemerkte R. Simon: Was ist der Unterschied zwischen Tempelsteuer und S\u00fcndopfer? F\u00fcr die Tempelsteuer gilt ein fester Betrag51<\/sup><\/a>, f\u00fcr das S\u00fcndopfer dagegen ist kein Betrag festgesetzt52<\/sup><\/a>. R. Juda aber meinte: Auch f\u00fcr die Tempelsteuer gibt es keinen festgesetzten Betrag; denn als Israel aus der Verbannung heraufkam53<\/sup><\/a>, bildeten Dareiken54<\/sup><\/a> die Tempelsteuer, sp\u00e4ter Doppelschekel55<\/sup><\/a>, dann wieder Schekelst\u00fccke56<\/sup><\/a>, zuletzt wollten sie Denare57<\/sup><\/a> entrichten (was jedoch nicht angenommen wurde)58<\/sup><\/a>. Darauf entgegnete R. Simon: Immerhin war die Leistung Aller dieselbe; was aber das S\u00fcndopfer betrifft, so bringt der Eine ein solches f\u00fcr einen Sela\u2018, ein Anderer f\u00fcr zwei, ein Dritter f\u00fcr drei.<\/p>\n Der \u00dcberschuss \u00fcber die Tempelsteuer ist Privateigentum, der \u00dcberschuss [\u00fcber den Preis] des Efazehntels59<\/sup><\/a>, des Vogelopfers der flusss\u00fcchtigen M\u00e4nner60<\/sup><\/a>, der flusss\u00fcchtigen Frauen61<\/sup><\/a> und der W\u00f6chnerinnen62<\/sup><\/a>, des S\u00fcnd- und Schuldopfers f\u00e4llt der Spendenkasse zu. Die Norm ist: Was f\u00fcr den Zweck eines S\u00fcndopfers oder eines Schuldopfers bestimmt ist, dessen \u00dcberschuss f\u00e4llt der Spendenkasse zu. Der \u00dcberschuss [\u00fcber die Kosten] eines Ganzopfers ist zu einem Ganzopfer, eines Mehlopfers zu einem Mehlopfer, eines Friedensopfers zu Friedensopfern, eines Pessachopfers zu Friedensopfern zu verwenden63<\/sup><\/a>. Was von [einer Geldsammlung f\u00fcr] Nasir\u00e4eropfer \u00fcbrigbleibt, ist f\u00fcr Nasir\u00e4eropfer auszugeben; \u00dcbersch\u00fcsse des einzelnen Nasir\u00e4ers64<\/sup><\/a> fallen dagegen der Spendenkasse zu. \u00dcbersch\u00fcsse [aus einer Geldsammlung] zu Gunsten Armer sind f\u00fcr andere Arme, zu Gunsten eines bestimmten Armen, nur f\u00fcr diesen zu verwenden, zur Befreiung Gefangener, f\u00fcr andere Gefangene, zur Befreiung eines bestimmten Gefangenen, nur f\u00fcr diesen Gefangenen, zur Bestattung von Leichen, f\u00fcr andere Leichen, zur Bestattung eines bestimmten Toten, nur f\u00fcr dessen Erben. R. Me\u00efr sagt: Was [von einer Geldsammlung] f\u00fcr einen Toten \u00fcbrigbleibt, liege bis Elijahu kommt65<\/sup><\/a>. R. Natan sagt: Man verwendet es zu einem Denkmal auf seinem Grabe.<\/p>\n In drei Abschnitten vollzieht man j\u00e4hrlich die Kammerhebe66<\/sup><\/a>, im Halbmonat67<\/sup><\/a> des Pesachfestes, im Halbmonat des Wochenfestes68<\/sup><\/a>, im Halbmonat des H\u00fcttenfestes69<\/sup><\/a>. Dies sind zugleich die F\u00e4lligkeitszeiten70<\/sup><\/a> f\u00fcr die Verzehntung des Viehstandes71<\/sup><\/a> nach den Worten des R. \u2018Akiba. Ben Azzai sagt: Der neunundzwanzigste Adar, der erste Siwan und der neunundzwanzigste Ab. R. El\u2018azer und R. Simon meinen: Der erste Nisan, der erste Siwan und der neunundzwanzigste Elul. Warum sagten sie: der neunundzwanzigste Elul? warum sagten sie nicht: der erste Tischri? Weil dieser ein Feiertag ist und man am Feiertage nicht verzehnten kann72<\/sup><\/a>; darum haben sie es auf den neunundzwanzigsten Elul zur\u00fcckgeschoben.<\/p>\n In drei K\u00f6rben von je drei Se\u00e273<\/sup><\/a> vollzieht man die Kammerhebe. Dieselben waren mit Alef, Bet, Gimel bezeichnet74<\/sup><\/a>. R. Isma\u2018el sagt: Sie waren griechisch75<\/sup><\/a> mit Alpha, Beta, Gamma76<\/sup><\/a> bezeichnet. Der mit der Hebung Betraute geht nicht in einem \u00c4rmelkleide77<\/sup><\/a> hinein, nicht in Schuhen, nicht in Sandalen, nicht mit Tefillin und nicht mit einem Amulet78<\/sup><\/a>; vielleicht wird er arm79<\/sup><\/a>, und man wird sagen, dass er ob der Vers\u00fcndigung an der Kammer verarmte80<\/sup><\/a>, oder er wird reich, und man wird sagen, dass er sich an der Kammerhebe bereicherte. Man muss n\u00e4mlich den Menschen81<\/sup><\/a> ebenso Gen\u00fcge tun, wie man Gott Gen\u00fcge tun muss82<\/sup><\/a>; denn es heisst: \u2026 wenn ihr rein sein werdet vor Gott und vor Israel83<\/sup><\/a>. Ferner heisst es: Und finde Gunst und Anerkennung in den Augen Gottes und der Menschen84<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Angeh\u00f6rigen des Hauses Rabban Gamliel traten mit dem Schekel zwischen den Fingern ein und warfen ihn vor den mit der Hebung Betrauten, der es sich angelegen sein liess, ihn in den Korb zu schieben. Der Beauftragte hebt nicht ab, ehe er gefragt hat: Soll ich abheben? und man ihm antwortet: Hebe ab, hebe ab, hebe ab! Dreimal.<\/p>\n Nach der ersten Hebung85<\/sup><\/a> legte er eine Decke86<\/sup><\/a> auf, nach der zweiten legte er abermals eine Decke auf, nach der dritten legte er keine mehr auf87<\/sup><\/a>. Er k\u00f6nnte sonst aus Vergesslichkeit von dem Teil abheben, an welchem die Hebe bereits vollzogen wurde88<\/sup><\/a>. Die erste Hebung89<\/sup><\/a> erfolgte im Hinblick auf das Land Israels, die zweite im Hinblick auf die benachbarten90<\/sup><\/a> St\u00e4dte, die dritte im Hinblick auf Babylonien, Medien und die entfernten Gebiete.<\/p>\n Was geschieht nun mit der Hebe91<\/sup><\/a>? Man verwendet sie zum Ankauf der t\u00e4glichen92<\/sup><\/a> und der Musafopfer93<\/sup><\/a> nebst ihren Mehl- und Weinopfern94<\/sup><\/a>, des \u2018Omer95<\/sup><\/a>, der beiden Brote96<\/sup><\/a>, des innern Brotes97<\/sup><\/a> und all der [\u00fcbrigen] \u00f6ffentlichen Opfer98<\/sup><\/a>. Die zur Bewachung des Nachwuchses im siebenten Jahre bestellten Feldh\u00fcter99<\/sup><\/a> erhielten ihren Lohn aus der Kammerhebe. R. Jose meinte: Wer da will, kann sich auch als unbesoldeter H\u00fcter zur Verf\u00fcgung stellen100<\/sup><\/a>. Man entgegnete ihm aber: Auch du behauptest doch, dass all das101<\/sup><\/a> nur aus \u00f6ffentlichen Mitteln dargebracht werden darf102<\/sup><\/a>.<\/p>\n Die Kuh103<\/sup><\/a>, der zu verschickende Bock104<\/sup><\/a> und das Kermesband105<\/sup><\/a> werden aus der Kammerhebe beschafft. Der Br\u00fcckensteg f\u00fcr die Kuh106<\/sup><\/a>, der Br\u00fcckensteg f\u00fcr den zu verschickenden Bock107<\/sup><\/a> und das Band zwischen seinen H\u00f6rnern108<\/sup><\/a>, der Wasserarm109<\/sup><\/a>, die Stadtmauer und ihre T\u00fcrme wie \u00fcberhaupt alle Bed\u00fcrfnisse der Stadt werden aus den \u00dcbersch\u00fcssen der Kammer110<\/sup><\/a> bestritten. Abba Saul meint: Den Br\u00fcckensteig f\u00fcr die Kuh bauten die Hohenpriester aus eigenen Mitteln.<\/p>\n Was geschah mit dem Rest der Kammer\u00fcbersch\u00fcsse? Man verwandte ihn zum Ankauf von Wein, \u00d6l und Mehl, deren Erl\u00f6s dem Heiligtum zufiel111<\/sup><\/a>. So die Worte des R. Isma\u2018el, R. \u2018Akiba dagegen sagt: Man macht keine Gesch\u00e4fte mit Tempelgut, noch mit Armengeld112<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wie verwendet man den Rest der Hebe113<\/sup><\/a>? Zu Goldplatten f\u00fcr die Bekleidung des Allerheiligsten. R. Isma\u2018el sagt: Die \u00dcbersch\u00fcsse der Fr\u00fcchte114<\/sup><\/a> sind f\u00fcr den Nachtisch des Altars115<\/sup><\/a> bestimmt, der Rest der Hebe dient zur Anschaffung von Dienstger\u00e4ten. R. \u2018Akiba sagt: Der Rest der Hebe f\u00fcr den Nachtisch des Altars, der \u00dcberschuss der Wein- und Mehlopfer116<\/sup><\/a> f\u00fcr Dienstger\u00e4te; R. \u1e24ananja, der Priestervorsteher sagt: Der \u00dcberschuss der Mehl- und Weinopfer f\u00fcr den Nachtisch des Altars, der Rest der Hebe f\u00fcr Dienstger\u00e4te. Dieser wie jener r\u00e4umt [einen Handel] mit Fr\u00fcchten nicht ein117<\/sup><\/a>.<\/p>\n Wie verf\u00e4hrt man mit dem Rest des R\u00e4ucherwerks2<\/h3>\n
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Kapitel 2<\/h2>\n
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Kapitel 3<\/h2>\n
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Kapitel 4<\/h2>\n
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4<\/h3>\n
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