{"id":10633,"date":"2026-10-18T23:11:39","date_gmt":"2026-10-18T21:11:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/?p=10633"},"modified":"2026-10-18T23:11:42","modified_gmt":"2026-10-18T21:11:42","slug":"more-newuchim-buch-1-kapitel-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/more-newuchim-buch-1-kapitel-4\/","title":{"rendered":"More Newuchim \u2013 Buch 1 \u2013 Kapitel 4"},"content":{"rendered":"\n

Die drei W\u00f6rter \u05e8\u05d0\u05d4 (ra\u00e1, sehen), \u05d4\u05d1\u05d9\u05d8 (hibbit, betrachten) und \u05d7\u05d6\u05d4 (chaz\u00e1, schauen) werden zun\u00e4chst auf das Sehen des Auges angewandt, jedoch alle auf das Begreifen durch das Denkverm\u00f6gen \u00fcbertragen. Hinsichtlich des Wortes \u05e8\u05d0\u05d4 (ra\u00e1) ist dies allgemein bekannt. An der Stelle: \u201eEr blickte auf (\u05d5\u05d9\u05e8\u05d0, wajj\u00e1r) und siehe, da war ein Brunnen auf dem Felde\u201c (Gen. 29,2) ist eine Gesichtswahrnehmung durch das Auge gemeint. Eine andere Stelle lautet: \u201eMein Herz sah (ra\u00e1) viel Weisheit und Wissenschaft\u201c (Qohel. 1,16), worunter eine Vernunfterkenntnis zu verstehen ist. In dieser \u00fcbertragenen Bedeutung ist jeder Ausdruck des Sehens zu verstehen, der in Beziehung auf Gott gebraucht wird[1]<\/a><\/sup>. Z. B. \u201eIch sah (\u05e8\u05d0\u05d9\u05ea\u05d9, raiti) den Herrn\u201c (I. K\u00f6n. 22,19; II. Chron. 18,18); \u201eDer Herr erschien (\u05d5\u05d9\u05e8\u05d0, wajjera) ihm\u201c (Gen. 18,1; Exod. 3,2); \u201eGott sah (\u05d5\u05d9\u05e8\u05d0, wajj\u00e1r), da\u00df es gut war\u201c (Gen. 1,4); \u201eLa\u00df mich doch deine Herrlichkeit sehen\u201c (\u05d4\u05e8\u05d0\u05e0\u05d9, har\u2019eni) (Exod. 33,18); \u201eSie sahen (\u05d5\u05d9\u05e8\u05d0\u05d5, wajjir\u2019\u00fa) den Gott Israels\u201c (ibid. 24,10). Alle diese Stellen bedeuten eine Vernunfterkenntnis, keineswegs ein Sehen vermittelst der Augen, denn die Augen nehmen nur K\u00f6rper wahr, und zwar nur von einer Seite[2]<\/a><\/sup> und nur manche ihrer akzidentiellen Beschaffenheiten, n\u00e4mlich die Farbe eines K\u00f6rpers, seine Gestalt u. dgl. Ebenso erkennt man Gott[3]<\/a><\/sup>, wie gezeigt werden wird, nicht durch ein Werkzeug.<\/p>\n

Ebenso wird auch das Wort \u05d4\u05d1\u05d9\u05d8 (hibbit) zun\u00e4chst auf das Betrachten des Dinges mit dem Auge angewandt, wie z. B. \u201eBlicke nicht (\u05d0\u05dc \u05ea\u05d1\u05d8, al tabbet) hinter dich!\u201c (Gen. 19,16); \u201eSein Weib blickte (wattabbet) hinter sich\u201c (ibid. 26); \u201eBlickt (\u05d5\u05e0\u05d1\u05d8, w\u2019nibbat) man zur Erde\u201c (Jes. 5,30). Es wird aber auch auf das Schauen und Betrachten der Vernunft \u00fcbertragen, auf das Betrachten eines Dinges, bis man es begriffen hat, wie z. B. in dem Satze: \u201eEr schaut (hibbit) kein Unrecht in Jaqob\u201c (Num. 23,21), denn das Unrecht kann nicht durch das Auge gesehen werden. Dasselbe gilt von den Worten: \u201eSie blickten (\u05d5\u05d4\u05d1\u05d9\u05d8\u05d5, w\u2019hibbit\u00fa) dem Mose nach\u201c (Exod. 33,8), wo, wie die Lehrer sagen, der Sinn der gleiche ist, da dort ausgesagt wird, da\u00df die Israeliten es mit den Taten und Ausspr\u00fcchen Moses\u2019 sehr genau nahmen und sie beobachteten[4]<\/a><\/sup>. Denselben Sinn hat auch der Satz: \u201eBlicke (habb\u00e9t) doch zum Himmel!\u201c (Gen. 15,5), da er ja im prophetischen Gesichte gesprochen wurde. Und diese \u00fcbertragene Bedeutung hat der Ausdruck des Wortes \u05d4\u05d1\u05d9\u05d8 allenthalben, wo er von Gott gebraucht wird, z. B. \u201eEr scheute sich, zu Gott emporzublicken\u201c (\u05de\u05d4\u05d1\u05d9\u05d8, mehabbit) (Exod. 3,6); \u201eEr schaut (\u05d9\u05d1\u05d9\u05d8, jabbit) die Gestalt des Herrn\u201c (Num. 12,8); \u201eDu vermagst nicht, das Leid anzuschauen (\u05d5\u05d4\u05d1\u05d8, w\u2019habbet)\u201c (Habak. 1,13).<\/p>\n

Ebenso wird \u05d7\u05d6\u05d4 (chaz\u00e1) zun\u00e4chst vom Sehen der Augen gebraucht, wie in dem Satze: \u201eDu l\u00e4\u00dft unsere Augen Zion schauen\u201c (\u05d5\u05ea\u05d7\u05d6, watt\u00e1chaz) (Micha 4,11); es wird aber auch auf die innere Erkenntnis \u00fcbertragen, wie z. B. \u201edie er inbetreff Judas und Jerusalems schaute (chaz\u00e1)\u201c (Jes. 1,1); \u201eEs erging an Abraham das Wort des Herrn im Gesichte (\u05d1\u05de\u05d7\u05d6\u05d4, bamach\u2019z\u00e9)\u201c (Gen. 15,1), und in dieser \u00fcbertragenen Bedeutung steht es auch in dem Satze \u201eSie sahen (\u05d5\u05d9\u05d7\u05d6\u05d5, wajjech\u2019z\u00fa) Gott\u201c (Exod. 24,11). Beachte dies wohl![5]<\/a><\/sup><\/p>\n

\n
\n
    \n

  1. Sowohl wenn von Menschen ausgesagt wird, da\u00df sie Gott sehen, als auch, wenn von Gott ausgesagt wird, er sehe, bedeutet dies ausschlie\u00dflich eine Vernunfterkenntnis, wenn auch die Vernunfterkenntnis des Menschen nicht mit der Gottes vergleichbar ist. ↩\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n

  2. Nach MUNK, Guide I, S. 44 Anm. 3. ↩\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n

  3. S. I. T., Kap. 44. ↩\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n

  4. Sie betrachteten ihn argw\u00f6hnisch. Vgl. bab. Talm. Qidduschin 33b und \u00e4hnlich Midrasch Tanchuma ki tissa 27 u. Exod. rabb. c. 51. ↩\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n

  5. Diese Bemerkung bezieht sich auf das letzterw\u00e4hnte Beispiel, aus welchem hervorgeht, da\u00df auch eine mangelhafte Vernunfterkenntnis, wie sie \u201eden Auserlesenen der S\u00f6hne Israels\u201c zuteil wurde, mit chaza bezeichnet wird. ↩\ufe0e<\/a><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/section>\n<\/div>\n\n\n\n

    <\/div>
    \n
    \n

    More Newuchim<\/h2>\n\n\n\n

    Der \u00bbF\u00fchrer der Unschl\u00fcssigen\u00ab<\/p>\n\n\n\n

    \n
    Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    More Newuchim \u2013 Buch 1 \u2013 Kapitel 4 in der \u00dcbersetzung von Dr. Adolf Wei\u00df<\/p>\n","protected":false},"author":64,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[313],"tags":[],"class_list":["post-10633","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-unkategorisiert-de"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10633","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/users\/64"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10633"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10633\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10634,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10633\/revisions\/10634"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10633"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10633"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10633"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}