{"id":1503,"date":"2015-04-24T14:36:00","date_gmt":"2015-04-24T12:36:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/?p=1503"},"modified":"2015-04-24T14:36:00","modified_gmt":"2015-04-24T12:36:00","slug":"von-naechstenliebe-und-wohltaetigkeit-im-judentum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/von-naechstenliebe-und-wohltaetigkeit-im-judentum\/","title":{"rendered":"Von N\u00e4chstenliebe und Wohlt\u00e4tigkeit im Judentum"},"content":{"rendered":"

Im Midrasch Sifra1<\/a><\/sup>zu Paraschath Qedoschim, Kap. 4, Abs. 12<\/span> wird von einer Diskussion zwischen Rabbi Akiba und Rabbi ben Asai berichtet, worin der Hauptsatz der Torah (F\u00fcnf B\u00fccher Moses) bestehe.
\nRabbi Akiba meint, es sei der Satz \u00bbLiebe deinen N\u00e4chsten wie dich\u00ab (3. B.M. 19, 18b).
\nRabbi ben Asai ist dagegen der Meinung, der Satz \u201eDies ist das Buch der Abstammung des Menschen \u2026\u201c (1. B.M. 5, 1) sei ein noch wichtigerer Satz.
\nWie das?
\nWas geschieht, wenn der Mensch sich selbst nicht liebt, gar sich hasst? <\/p>\n

Darf das sein Handeln dem N\u00e4chsten gegen\u00fcber dann auch bestimmen?
\nDie Fortsetzung des Satzes aus dem Ersten Buch Moses aber lautet: \u00bbAm Tag, als G-tt einen Menschen erschuf, bildete Er ihn im Ebenbild G-ttes\u00ab.
\nIn jedem Mitmenschen begegnen wir also dem Ebenbild G-ttes, und es hei\u00dft im j\u00fcdischen Glaubensbekenntnis: \u00bbLiebe den Ewigen, deinen G-tt, mit deinem ganzen Herzen, deiner ganzen Seele und deinem ganzen Verm\u00f6gen.\u00ab (V. B.M. 6, 5) und begegne deinem N\u00e4chsten, in dem dir das Ebenbild G-ttes erscheint, in eben dieser Weise, (- gleichg\u00fcltig, was du von dir selber h\u00e4ltst).
\nAllerdings bist auch du selber das Ebenbild G-ttes, – liebe und achte du daher auch dich selber.<\/p>\n

Liebe zu G-tt bedeutet aber, Seine Sch\u00f6pfung und Seine Gesch\u00f6pfe zu achten; G-ttes Willen zu erfragen, ihn ernst zu nehmen, bereit zu sein, ihn zu erf\u00fcllen; G-tt nachzueifern. In welcher Weise k\u00f6nnen wir Ihm nacheifern?
\nIm j\u00fcdischen Hauptgebet, in der so genannten Amidah<\/a><\/em>, wird der Ewige daf\u00fcr gepriesen, dass Er die Lebenden in Liebe versorgt, Tote mit gro\u00dfer Barmherzigkeit wiederbelebt, Fallende st\u00fctzt, Kranke heilt, Gefesselte befreit und Seine Treue denen bewahrt, die im Staube schlafen. Dies ist unsere Vorlage, und es hei\u00dft ferner: \u00bbWenn dein Bruder neben dir sinkt und seine Hand schwach wird, dann st\u00fctze ihn, sei er auch ein Fremder oder ein Halbb\u00fcrger, aufdass er an deiner Seite lebe.\u00ab (3. B.M. 25, 35) Jeder also, der im Ebenbild G-ttes erschaffen wurde, ist unser Bruder, ist unsere Schwester, denen wir mit Achtung und Respekt gegen\u00fcber treten sollen. Wir m\u00fcssen sie nicht lieben, wenn wir es nicht k\u00f6nnen, m\u00fcssen sie aber w\u00fcrdigen, sie anst\u00e4ndig behandeln. Und wir m\u00fcssen daf\u00fcr sorgen, dass sie an unserer Seite ohne Not leben k\u00f6nnen. Dies ist die Basis f\u00fcr das j\u00fcdische Wohlfahrtswesen.<\/p>\n

Doch F\u00fcrsorge kann auch erdr\u00fccken, besch\u00e4men, unselbst\u00e4ndig machen und also Schaden anrichten. Das sollte nicht geschehen. Grunds\u00e4tzlich sollte F\u00fcrsorge die eigenst\u00e4ndige Lebensf\u00e4higkeit des N\u00e4chsten zum Ziel haben, nicht Abh\u00e4ngigkeit erzeugen. F\u00fcrsorge sollte nicht der Eitelkeit des Helfenden dienen und darf niemals die W\u00fcrde des Empf\u00e4ngers verletzen, ihn nicht besch\u00e4men, ihm nicht Dankbarkeit abverlangen. Andererseits darf F\u00fcrsorge auch nicht zur Selbstaufopferung und Selbstsch\u00e4digung des F\u00fcrsorgenden f\u00fchren, denn er hat auch sich selbst gegen\u00fcber eine Bewahrungspflicht. Rabbi Moscheh ben Maimon, genannt Maimonides, definierte in seinem gro\u00dfen Werk Mischneh Torah<\/em> die Wohlt\u00e4tigkeit als in acht Stufen steigerbar: <\/p>\n