{"id":1828,"date":"2016-01-04T11:15:55","date_gmt":"2016-01-04T09:15:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/?p=1828"},"modified":"2022-02-15T21:08:07","modified_gmt":"2022-02-15T19:08:07","slug":"bereschit-mit-kommentar-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/bereschit-mit-kommentar-1\/","title":{"rendered":"Bereschit mit Kommentar"},"content":{"rendered":"\n

Der Text des Wochenabschnitts Bereschit in deutscher Sprache mit klassischen Kommentaren (insbesondere Raschi) f\u00fcr die Kapitel 1 und 2.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Kapitel 1<\/h2>\n\n\n\n
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\u05d0<\/sup> \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b5\u05d0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea \u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b5\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

1.<\/span>Im Anfang hatte Gott den Himmel und die Erde geschaffen.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Bereschit bara elohim et haschamajim we’et ha’arez:<\/em><\/p>\n\n\n

\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong>
\n\u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b5\u05d0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea <\/strong>– Am Anfang Rabbi Jitzchak sagte: Die Torah h\u00e4tte eigentlich mit dem Vers (2. Mos. 12,2) \u00bbDieser Monat (Nissan) sei euch der Anfang der Monate\u00ab beginnen sollen, da er die erste Mitzwah enth\u00e4lt, welche Jisrael verordnet wurde. Warum aber wird die Torah mit der Sch\u00f6pfungsgeschichte begonnen? Damit G-tt \u00bbseiner Werke Macht seinem Volk verk\u00fcnde und ihm den Erbbesitz der V\u00f6lker zuteile.\u00ab (Tehillim 111,6) Sollten denn diese zu Jisrael sagen: Ihr seid gewaltt\u00e4tig! Ihr habt die L\u00e4nder der sieben V\u00f6lker erobert, so m\u00f6ge Jisrael ihnen entgegnen: Die ganze Erde ist G-ttes Eigentum, er hat sie erschaffen und hab sie dem, der ihm gefiel; fr\u00fcher hatte er das Land euch gegeben, es gefiel ihn aber, es euch wieder wegzunehmen, und es uns zu geben.<\/p>\n<\/div>\n\n\n

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Siftej Chachamim zu Raschi<\/strong>
\nDie Torah h\u00e4tte eigentlich mit dem Vers\u2026<\/strong>
\nDies, weil die Torah Israel nur deshalb gegeben wurde, weil sie die Mitzwot<\/em> enth\u00e4lt, die es halten soll. Wenn dies der Fall ist, dann br\u00e4uchte die Torah keine Erz\u00e4hlungen. Sie h\u00e4tten in ein separates Buch geh\u00f6rt, wie das Buch Jehoschua<\/em> oder Schoftim<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n\n\n

<\/div>\n\n\n
\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n

Diese Stelle fordert eine Erkl\u00e4rung und zwar in dem Sinne, wie es unsere Weisen nehmen: Bereschit das ist wegen der Torah, nach (Spr\u00fcche 8,22) \u201eDie Erste seiner Werke\u201c und wegen Israels, welches nach Jerem 2,3 \u201eErstling seines Ertrages\u201c genannt wird, (wurde die Welt erschaffen). \u2013 Nach dem einfachen Wortsinn ist es es so zu verstehen: Im Anfang der Sch\u00f6pfung des Himmels und der Erde, war die Erde \u00f6de, w\u00fcnst und finster, das sprach G-tt: \u201eEs werde Licht!\u201c Die heilige Schrift will uns hier nicht die Reihenfolge bei der Sch\u00f6pfung lehren, n\u00e4mlich, was fr\u00fcher oder sp\u00e4ter erschaffen wurde; denn wollte sie dies lehren, so m\u00fcsste es \u05d1\u05e8\u05d0\u05e9\u05d5\u05e0\u05d4 (zuerst) hei\u00dfen, weil man das Wort \u05e8\u05d0\u05e9\u05d9\u05ea nie anders, als in Verbindung mit dem folgenden Worte findet, wie: (Jerem. 26) \u201e\u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b5\u05d0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea \u05de\u05b7\u05de\u05b0\u05dc\u05b0\u05db\u05d5\u05bc\u05ea \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b9\u05d9\u05b8\u05e7\u05b4\u05d9\u05dd\u201c \u201eim Anfang der Regierung Jehojakims\u201c, 1. Mosche 1,10 \u201e\u05e8\u05b5\u05d0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea \u05de\u05b7\u05de\u05b0\u05dc\u05b7\u05db\u05b0\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u201c, 5. Mosche 18,4 \u201e\u05e8\u05b5\u05d0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea \u05d3\u05b0\u05bc\u05d2\u05b8\u05e0\u05b0\u05da\u05b8\u201c so hei\u00dft es auch hier \u05d1\u05e8\u05d0 wie \u201e\u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b5\u05d0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea \u05d1\u05e8\u05d5\u05d0\u201c \u201eim Anfange des Schaffens\u201c; desgleichen Hoschea 1 \u201e\u05ea\u05b0\u05bc\u05d7\u05b4\u05dc\u05b7\u05bc\u05ea \u05d3\u05b4\u05bc\u05d1\u05b6\u05bc\u05e8 \u05d4‘ \u05d1\u05b0\u05bc\u05d4\u05d5\u05b9\u05e9\u05b5\u05c1\u05e2\u05b7\u201c \u201edie erste Unterredung\u201c.
\nSollte man einwenden, dies will die Reihenfolge dieser \u201efr\u00fcher\u201c geschaffenen Dinge anzeigen, und es hie\u00dfe, wie \u05d1\u05e8\u05d0\u05e9\u05d9\u05ea \u05d4\u05db\u05dc \u05d1\u05e8\u05d0 \u201evor allen \u00fcbrigen Dingen erschuf\u201c wie man ja \u00e4hnliche abgek\u00fcrzte Stellen findet, bei denen ein Wort zu wenig steht, wie Ijow 3,10 \u201e\u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05e1\u05b8\u05d2\u05b7\u05e8 \u05d3\u05b7\u05bc\u05dc\u05b0\u05ea\u05b5\u05d9 \u05d1\u05b4\u05d8\u05b0\u05e0\u05b4\u05d9\u201c \u201eweil man nicht verschlossen\u201c, es wird nicht angegeben, wer verschlie\u00dft; ebenso Jes. 8,4 \u201e\u05d9\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c2\u05d0 \u05d0\u05b6\u05ea \u05d7\u05b5\u05d9\u05dc \u05d3\u05b7\u05bc\u05de\u05b6\u05bc\u05e9\u05b6\u05c2\u05e7\u201c \u201eman wird davontragen die Sch\u00e4tze Damaskus\u201c ohne den Wegtragenden zu nennen, desgleichen Amos 6,12 \u201e\u05d0\u05b4\u05dd \u05d9\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1 \u05d1\u05b7\u05bc\u05d1\u05b0\u05bc\u05e7\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd\u201c \u201ewenn man mit Rindern pfl\u00fcgt\u201c und es steht nicht dabei \u201e\u05d0\u05dd \u05d9\u05d7\u05e8\u05d5\u05e9 \u05d0\u05d3\u05dd \u05d1\u05d1\u05e7\u05e8\u05d9\u05dd\u201c; ganz so Jes. 46 \u201eer verk\u00fcndet vom Anfang das Ende\u201c ohne das Objekt zu nenen, von dem dies ausgesagt wird \u2013 so wolle man bedenkem, dass die Wasser fr\u00fcher erschaffen wurden, denn es hei\u00dft \u201eder Geist G-ttes schwebte \u00fcber der Fl\u00e4che des Wassers\u201c; von der Sch\u00f6pfung des Wassers ist uns aber bis jetzt nichts geoffenbart worden; hieraus lernen wir, dass das Wasser fr\u00fcher als die Erde war. Ferner da die Himmel aus Feuer und Wasser entstanden sind (\u05e9\u05d4\u05e9\u05de\u05d9\u05dd \u05de\u05d0\u05e9 \u05d5\u05de\u05d9\u05dd) , demzufolge hat die Schrift nicht beabsichtigt, die Reihenfolge der Fr\u00fcheren oder Sp\u00e4teren mitzuteilen.<\/p>\n<\/div>\n\n\n

\n

Siftej Chachamim zu Raschi<\/strong>
\n\u2026fordert Erkl\u00e4rung\u2026<\/strong>
\nDas, weil die einfache Bedeutung eine Abfolge der Sch\u00f6pfung zu lehren scheint. Und dies kann nicht der Fall sein, wie Raschi fortf\u00fchrt: Denn das Wort Reschit erscheint im Tanach nur dann, wenn es an das folgende Wort angeh\u00e4ngt wird.<\/p>\n<\/div>\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201e\u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd<\/strong>\u201c \u201eschuf G-tt\u201c: Es hei\u00dft nicht \u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d4‘ \u201eerschuf HaSchem\u201c, vorerst beabsichtigte G-tt, nur strenge Gerechtigkeit in der Welt walten zu lassen, doch er sah ein, dass die Welt dabei nicht bestehen k\u00f6nnte, da lie\u00df er die Barmherzigkeit vorangehen und paarte sie mit Gerechtigkeit; das sagt auch die Schrift: (1. Mosche 2,4) \u201eam Tage da G-tt der Allm\u00e4chtige, \u05d1\u05b0\u05bc\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05e2\u05b2\u05e9\u05c2\u05d5\u05b9\u05ea \u05d4‘ \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd , Himmel und Erde gemacht\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Ba’al haTurim<\/strong><\/p>\n\n\n\n

In der Gematria hat Bereschit bara hat den gleichen Zahlenwert wie BeRosch HaSchana niwra – an Rosch haSchanah wurde die Welt erschaffen.<\/p>\n\n\n\n

Radak<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Das Wort \u00bbHimmel\u00ab schamajim <\/em> bezieht sich auf rakijah<\/em> das Firmament, welches am zweiten Tag erschaffen werden wird.<\/p>\n\n\n\n

Sforno<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bereschit<\/em><\/strong> Zu Beginn der Zeit; dies ist der erste Moment, der unteilbar in k\u00fcrzere Zeitr\u00e4umen ist. Es gab kein Konzept von Zeit<\/em> davor – es gab davor nur ungebrochene Kontinuit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n

Midrasch Rabbah<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R. Jona sagte im Namen des R. Levi:
Warum f\u00e4ngt die Weltsch\u00f6pfung mit dem Buchstaben Bejt \u05d1 an?
Weil: sowie der Buchstabe Bejt \u05d1 von drei Seiten geschlossen und nur vorn offen ist, auch du nicht die Macht hast zu sagen, was unten und was oben, was vorher und was nachher war, sondern du kannst das erst nachdem die Welt vollendet war.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u05d1<\/sup> \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d4\u05b8\u05d9\u05b0\u05ea\u05b8\u05d4 \u05ea\u05b9\u05d4\u05d5\u05bc \u05d5\u05b8\u05d1\u05b9\u05d4\u05d5\u05bc \u05d5\u05b0\u05d7\u05e9\u05b6\u05c1\u05da\u05b0 \u05e2\u05b7\u05dc \u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 \u05ea\u05b0\u05d4\u05d5\u05b9\u05dd \u05d5\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc\u05d7\u05b7 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b0\u05e8\u05b7\u05d7\u05b6\u05e4\u05b6\u05ea \u05e2\u05b7\u05dc \u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b7\u05de\u05b8\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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2.<\/span>Es war die Erde w\u00fcst und leer gewesen und Finsternis auf der Fl\u00e4che des Abgrundes, und der Geist Gottes schwebend \u00fcber der Fl\u00e4che der Wasser.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u05ea\u05d4\u05d5 \u05d5\u05d1\u05d4\u05d5<\/b> \u05ea\u05b9\u05bc\u05d4\u05d5\u05bc \u05dc\u05b0\u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05df \u05ea\u05b5\u05bc\u05de\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05e9\u05b4\u05c1\u05de\u05b8\u05bc\u05de\u05d5\u05b9\u05df, \u05e9\u05b6\u05c1\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05d4\u05b8\u05d0 \u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05de\u05b7\u05dd \u05e2\u05b7\u05dc \u05d1\u05b9\u05bc\u05d4\u05d5\u05bc \u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b8\u05bc\u05d4\u05bc:
\u05ea\u05d4\u05d5<\/b> \u05d0\u05e9\u05d8\u05d5\u05e8\u05d3\u05d9“\u05e9\u05d5\u05df \u05d1\u05b0\u05bc\u05dc\u05b7\u05e2\u05b7“\u05d6:
\u05d1\u05d4\u05d5<\/b> \u05dc\u05b0\u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05df \u05e8\u05b5\u05e7\u05d5\u05bc\u05ea \u05d5\u05bc\u05e6\u05b0\u05d3\u05d5\u05bc:
\u05e2\u05dc \u05e4\u05e0\u05d9 \u05ea\u05d4\u05d5\u05dd<\/b> \u05e2\u05b7\u05dc \u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b7\u05de\u05b7\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd \u05e9\u05b6\u05c1\u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5:
\u05d5\u05e8\u05d5\u05d7 \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd \u05de\u05e8\u05d7\u05e4\u05ea<\/b> \u05db\u05b4\u05bc\u05e1\u05b5\u05d0 \u05d4\u05b7\u05db\u05b8\u05bc\u05d1\u05d5\u05b9\u05d3 \u05e2\u05d5\u05b9\u05de\u05b5\u05d3 \u05d1\u05b8\u05bc\u05d0\u05b7\u05d5\u05b4\u05bc\u05d9\u05e8 \u05d5\u05bc\u05de\u05b0\u05e8\u05b7\u05d7\u05b5\u05e3 \u05e2\u05b7\u05dc \u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b7\u05de\u05b7\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05bc\u05d7\u05b7 \u05e4\u05b4\u05bc\u05d9\u05d5 \u05e9\u05b6\u05c1\u05dc \u05d4\u05b7\u05e7\u05b8\u05bc\u05d1\u05b8\u05bc“\u05d4 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05de\u05b7\u05d0\u05b2\u05de\u05b8\u05e8\u05d5\u05b9, \u05db\u05b0\u05bc\u05d9\u05d5\u05b9\u05e0\u05b8\u05d4 \u05d4\u05b7\u05de\u05b0\u05e8\u05b7\u05d7\u05b6\u05e4\u05b6\u05ea \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b7\u05e7\u05b5\u05bc\u05df, \u05d0\u05e7\u05d5\u05d1\u201d\u05d8\u05d9\u05e8 \u05d1\u05b0\u05bc\u05dc\u05b7\u05e2\u05b7“\u05d6:<\/p>\n\n\n\n

W\u00fcst und \u00f6de<\/strong> tohu<\/em> bedeutet Staunen und Entsetzen, ein Mensch h\u00e4tte \u00fcber die \u00d6de auf ihr gestaunt und sich dar\u00fcber entsetzt; tohu<\/em> Entsetzen, bohu<\/em> bedeutet Leere und \u00d6de.<\/p>\n\n\n\n

\u00dcber der Fl\u00e4che der Wasser<\/strong>, \u00fcber der Fl\u00e4che des Wassers auf der Erde. \u2014<\/p>\n\n\n\n

Und der Geist Gottes schwebte<\/strong>, der Thron Seiner Herrlichkeit stand im Raum und schwebte \u00fcber dem Wasser durch das Wort des Heiligen, gelobt sei Er, und Seinen Befehl wie eine Taube, die \u00fcber dem Neste schwebt; \u00fcber etwas schweben.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u05d2<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05d0\u05d5\u05b9\u05e8 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05d0\u05d5\u05b9\u05e8:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

3.<\/span>Und Gott sprach: Es werde Licht; und es wurde Licht.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n
\n

\u05d3<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05d5\u05b9\u05e8 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05d1\u05b0\u05d3\u05b5\u05bc\u05dc \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05df \u05d4\u05b8\u05d0\u05d5\u05b9\u05e8 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b5\u05d9\u05df \u05d4\u05b7\u05d7\u05b9\u05e9\u05b6\u05c1\u05da\u05b0:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

4.<\/span>Und Gott sah das Licht, dass es gut war, und Gott schied zwischen dem Licht und der Finsternis.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gott sah das Licht, dass es gut war<\/strong>, und Er unterschied. Auch hier sind wir auf die Worte der Agadah angewiesen, ((Midrasch Bereschit rabbah 11)) Er sah, dass es nicht verdie\u00adne, von den B\u00f6sen gebraucht zu werden, und sonderte es f\u00fcr die Frommen in der einstigen Welt ab. Nach dem einfachen Sinn erkl\u00e4re so, Er sah, dass es gut war und ihm nicht gezieme, mit der Finsternis zusammen vermischt gebraucht zu werden, darum wies Er dem einen sein Gebiet am Tag und dem anderen sein Gebiet in der Nacht an.<\/p>\n\n\n\n

<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n

\u05d4<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b8\u05d0\u05d5\u05b9\u05e8 \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d5\u05b0\u05dc\u05b7\u05d7\u05b9\u05e9\u05b6\u05c1\u05da\u05b0 \u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d0 \u05dc\u05b8\u05d9\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05d1\u05b9\u05e7\u05b6\u05e8 \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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5.<\/span>Und Gott nannte das Licht Tag, und die Finsternis nannte er Nacht. Und es wurde Abend und wurde Morgen: Ein Tag.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ein Tag.<\/strong> Nach der Ordnung des Ausdrucks in diesem Abschnitt h\u00e4tte es hei\u00dfen m\u00fcssen, der erste Tag, so wie bei den anderen Tagen steht, der zweite, der dritte, der vierte. Warum steht hier \u05d0\u05d7\u05d3 echad<\/em> (Tag des Einzigen)?
Weil an ihm der Heilige, gelobt sei Er, in Seiner Welt noch allein war; denn die Engel wurden erst am zweiten Tage erschaffen. So wird im Bereschit rabbah erkl\u00e4rt ((Bereschit Rabbah 3,8)).<\/p>\n\n\n\n

\n

\u05d5<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05e8\u05b8\u05e7\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7 \u05d1\u05b0\u05bc\u05ea\u05d5\u05b9\u05da\u05b0 \u05d4\u05b7\u05de\u05b8\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05b4\u05d9\u05d4\u05b4\u05d9 \u05de\u05b7\u05d1\u05b0\u05d3\u05b4\u05bc\u05d9\u05dc \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05df \u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05dc\u05b8\u05de\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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6.<\/span>Und Gott sprach: Es werde eine Ausdehnung mitten in den Wassern, und sie scheide zwischen Wassern und Wassern.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es werde eine Ausdehnung<\/strong>, es werde fest der Raum. Obschon der Himmel bereits am ersten Tage erschaffen war, so war er noch fl\u00fcssig und wurde am zweiten vom Drohen des Heiligen, gelobt sei Er, fest, als Er sprach, es werde ein Raum. Das meint die Schrift ((Ijow 26,11)), die S\u00e4ulen des Himmels wankten, den ganzen ersten Tag, und am zweiten erstarrten sie von Seinem Drohen, wie ein Mensch entsetzt stehen bleibt, wenn ihm jemand droht, der ihm Angst einfl\u00f6\u00dft.
\u2014 Inmitten des Wassers<\/strong>, mitten zwischen den Wassern ((Bereschit Rabbah 4,2)); denn es befindet sich ein ebenso gr\u00f6sser Abstand zwischen dem Wasser in der H\u00f6he und dem Himmel wie zwischen dem Himmel und dem Wasser auf der Erde; daraus kannst du du entnehmen, dass es (das Wasser der H\u00f6he) vom Worte des K\u00f6nigs getragen wird ((Taanit 10a)).<\/p>\n\n\n\n

\n

\u05d6<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05e9\u05c2 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b8\u05e8\u05b8\u05e7\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05d1\u05b0\u05d3\u05b5\u05bc\u05dc \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05df \u05d4\u05b7\u05de\u05b7\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05de\u05b4\u05ea\u05b7\u05bc\u05d7\u05b7\u05ea \u05dc\u05b8\u05e8\u05b8\u05e7\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b5\u05d9\u05df \u05d4\u05b7\u05de\u05b7\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05de\u05b5\u05e2\u05b7\u05dc \u05dc\u05b8\u05e8\u05b8\u05e7\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05db\u05b5\u05df:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

7.<\/span>Und Gott machte die Ausdehnung und schied zwischen den Wassern, die unterhalb der Ausdehnung und den Wassern, die oberhalb der Ausdehnung; und es wurde also.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gott machte die Ausdehnung<\/strong>, Er stellte sie fertig, darin bestand sein Machen; \u00e4hnlich ((5. Buch Mosche 21, 12)), sie mache ihre N\u00e4gel (lasse sie wachsen).
\u2014 \u00dcber der Ausdehnung, ((Bereschit Rabbah 4,3))) es steht nicht \u05e2\u05dc (unmittelbar dar\u00fcber), sondern \u05de\u05e2\u05dc \u05dc\u05e8\u05e7\u05d9\u05e2 (oberhalb des Raumes), weil das Wasser frei schwebt.
\u2014 Warum steht am zweiten Tage nicht, es war gut? Weil das Werk des Wassers erst am dritten Tag vollendet wurde; siehe, am zweiten begann Er es nur, und eine Sache, die nicht vollendet ist, ist nicht in ihrer Vollkommenheit und G\u00fcte; am dritten, da das Werk des Wassers vollendet wurde und Er ein anderes Werk anfing und fertig machte, wiederholt die Schrift und sagt zweimal \u05db\u05d9 \u05d8\u05d5\u05d1, einmal f\u00fcr die Vollendung des Werkes des zweiten und einmal f\u00fcr die des Werkes dieses Tages ((Bereschit Rabbbah 4,6)).<\/p>\n\n\n\n

\n

\u05d7<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b8\u05e8\u05b8\u05e7\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7 \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05d1\u05b9\u05e7\u05b6\u05e8 \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05e9\u05b5\u05c1\u05e0\u05b4\u05d9:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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8.<\/span>Und Gott nannte die Ausdehnung Himmel. Und es wurde Abend und wurde Morgen: der zweite Tag.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gott nannte die Ausdehnung Himmel<\/strong>, sa majim<\/em> \u05e9\u05d0 \u05de\u05d9\u05dd (trage Wasser) ((Bereschit Rabbah 4,7)), scham majim<\/em> \u05e9\u05dd \u05de\u05d9\u05dd (dort ist Wasser) ((Chagigah 12a)), \u05d0\u05e9 \u05d5\u05de\u05d9\u05dd (Feuer und Wasser), Er mischte sie miteinander und schuf daraus den Himmel.<\/p>\n\n\n\n

Aus dem Midrasch Bereschit Rabbah<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es hei\u00dft ((Bereschit Rabbah 4,6)) (Tehillim 104,3) \u00bbder seine Obergem\u00e4cher errichtet in den Wassern\u00ab. Gew\u00f6hnlich wenn ein K\u00f6nig einen Palast baut, so w\u00f6lbt er ihn mit Steinen, Holz und Erde, G-tt aber w\u00f6lbte seine Erde nur mit Wasser. Die Rabbinen sagen im Namen des Rabbi Chanina und Rabbi Pinchas und Rabbi Ja\u2019akow bar Abin im Namen des Rabbi Jischmal bar Nachman: In der Stunde, in der G-tt sprach: es werde eine Ausdehnung in den Wassern, da wurde der mittelste Tropfen starr und es wurden daraus die Himmel der unteren und die Himmel der bberen (Himmel).
Nach Rab waren die Werke am ersten Tag noch nass, am zweiten zogen sie sich zusammen und erst als G-tt sprach, es werde eine Ausdehnung, erstarrten sie zu dieser.
Rab sagte ((Bereschit Rabbah 4,7)): Der Name \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd ist aus \u05d0\u05e9 Feuer und \u05de\u05d9\u05dd Wasser zusammengesetzt.
Nach Abba bar Kahana im Namen Rabs nahm Gott Feuer und Wasser und vermischte sie miteinander und es entstanden daraus die Himmel.
Oder: Die Himmel heissen darum \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd, weil sie die Werke der Gesch\u00f6pfe beobachten (Tehillim97,6:) die Himmel verk\u00fcnden seine Gerechtigkeit, wenn nicht, so offenbaren sie ihre S\u00fcnden.
Oder das Wort \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd kommt von \u05e9\u05ea\u05d5\u05de\u05de\u05d9\u05dd \u00bbsich verwundern\u00ab, weil man sich fragt: Was sind die Himmel, sind sie aus Feuer oder aus Wasser?
R. Pinchas im Namen des R. Levi sagte:
Da kommt uns zu Hilfe der Vers Tehillim 104, 3: \u00bb der seine Obergem\u00e4cher errichtet in den Wassern \u00ab und entscheidet die Frage.
Manche lesen f\u00fcr Himmel \u05e1\u05de\u05d9\u05dd Kr\u00e4uter. Wie manche Kr\u00e4uter gelb, rot, schwarz und wei\u00df sind, so auch die Himmel.
Nach R. Jizchak bedeutet \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd so viel als: \u05e9\u05d0 \u05de\u05d9\u05dd trage Wasser d. i. belastet mit Wasser. Gleich der Milch, welche man in eine Sch\u00fcssel tut, bevor ein Tropfen von dem Gerinnstoff hineinkommt, bewegt sie sich hin und her, sobald aber ein Tropfen davon hineinkommt, bleibt sie stehen. Auf gleiche Weise wankten auch die S\u00e4ulen des Himmels, dann aber erhielten sie Festigkeit und darum hei\u00dft es: Und es wurde aus Abend und Morgen ein zweiter Tag. Das stimmt ganz mit der Ansicht Rabs \u00fcberein, nach welcher die Himmel am ersten Tage feucht waren und sich am zweiten zusammenzogen.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u05d8<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d9\u05b4\u05e7\u05b8\u05bc\u05d5\u05d5\u05bc \u05d4\u05b7\u05de\u05b7\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd \u05de\u05b4\u05ea\u05b7\u05bc\u05d7\u05b7\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d0\u05b6\u05dc \u05de\u05b8\u05e7\u05d5\u05b9\u05dd \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3 \u05d5\u05b0\u05ea\u05b5\u05e8\u05b8\u05d0\u05b6\u05d4 \u05d4\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05d1\u05b8\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05db\u05b5\u05df:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

9.<\/span>Und Gott sprach: Es sammeln sich die Wasser unterhalb des Himmels an einen Ort, und es werde sichtbar das Trockene; und es wurde also.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es sammele sich das Wasser<\/strong>; denn es war \u00fcber die Fl\u00e4che der ganzen Erde ausgebreitet, da sammelte Er es im Ozean, das ist das gr\u00f6sste von allen Meeren.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u05d9<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05d1\u05b8\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05d4 \u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05e7\u05b0\u05d5\u05b5\u05d4 \u05d4\u05b7\u05de\u05b7\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd \u05e7\u05b8\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d9\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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10.<\/span>Und Gott nannte das Trockene Erde, und die Sammlung der Wasser nannte er Meere, und Gott sah, dass es gut war.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nannte Er Meere<\/strong>; es ist doch nur ein Meer? Nur, es gleicht der Geschmack eines Fisches, der in Akko aus dem Meer kommt nicht dem Geschmack eines solchen in Spanien ((Bereschit rabbah 5,8)).<\/p>\n\n\n\n

\n

\u05d9\u05d0 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05ea\u05b7\u05bc\u05d3\u05b0\u05e9\u05b5\u05c1\u05d0 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d3\u05b6\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05d0 \u05e2\u05b5\u05e9\u05b6\u05c2\u05d1 \u05de\u05b7\u05d6\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7 \u05d6\u05b6\u05e8\u05b7\u05e2 \u05e2\u05b5\u05e5 \u05e4\u05b0\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b9\u05e9\u05b6\u05c2\u05d4 \u05e4\u05b0\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9 \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05d5\u05b9 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05d6\u05b7\u05e8\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9 \u05d1\u05d5\u05b9 \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05db\u05b5\u05df:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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11.<\/span>Und Gott sprach: Es lasse hervorsprie\u00dfen die Erde Gespro\u00df, Kraut Samen bringend, Fruchtb\u00e4ume Frucht tragend, nach ihrer Art, worin ihr Samen ist \u2013 auf der Erde; und es wurde also.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es lasse hervorsprie\u00dfen die Erde Gespro\u00df<\/strong>, Kr\u00e4utern. \u05d3\u05b6\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05d0 ist nicht gleich\u00adbedeutend mit \u05e2\u05b5\u05e9\u05b6\u05c2\u05d1 und \u05e2\u05b5\u05e9\u05b6\u05c2\u05d1 nicht mit \u05d3\u05b6\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05d0, und der Ausdruck des Verses h\u00e4tte nicht lauten d\u00fcrfen \u05ea\u05e2\u05e9\u05d9\u05d1 \u05d4\u05d0\u05e8\u05e5, weil die Arten des Gr\u00fcns (\u05d3\u05b6\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05d0) voneinander verschieden sind und jede f\u00fcr sich das und das Kraut (\u05e2\u05b5\u05e9\u05b6\u05c2\u05d1) genannt wird; man k\u00f6nnte auch nicht sagen, das und das Gr\u00fcn (\u05d3\u05b6\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05d0); denn unter \u05e2\u05b5\u05e9\u05b6\u05c2\u05d1 versteht man das Kleid der Erde, wenn sie mit Gr\u00fcn \u00fcberzogen ist.
andere \u00dcbersetzung nach Raschi:<\/em>\u2014 Die Erde bedecke sich mit Gr\u00fcn<\/strong>, f\u00fclle sich und h\u00fclle sich in ein Kleid von Kr\u00e4utern; die \u00dcbersetzung von \u05d3\u05b6\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05d0 ist Gr\u00fcn, alles durcheinander; jede Pflanze f\u00fcr sich aber hei\u00dft \u05e2\u05b5\u05e9\u05b6\u05c2\u05d1
\u2014 Samen bringend<\/strong>, es wachse sein Samen in ihm, um davon an einer anderen Stelle zu s\u00e4en.
\u2014 Fruchtbaum<\/strong>, der Geschmack des Baumes gleiche dem Geschmack der Frucht; sie aber tat nicht so, sondern die Erde brachte nur B\u00e4ume hervor, die Fr\u00fcchte trugen, aber der Baum selbst war keine Frucht. Als darum der Mensch wegen seiner S\u00fcnde verw\u00fcnscht wurde, da wurde auch sie, die Erde, ob ihrer Schuld heimgesucht und ihr geflucht.
\u2014 In dem sein Samen ist,<\/strong> das sind die Kerne in den Fr\u00fcchten, aus denen, wenn man sie einpflanzt, wieder ein Baum her\u00advorgeht.<\/p>\n\n\n\n

Aus dem Midrasch Bereschit Rabbah<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Und Gott sprach: die Erde lasse gr\u00fcnen. <\/strong>
Im Namen des R. Nathan wurde gelehrt ((Bereschit Rabbah 5,11)):
Drei traten vor Gericht und vier kamen als schuldig heraus. Adam, Chawa und die Schlange kamen vor das Gericht und die Erde wurde mit ihnen verflucht ((siehe Gen. 3, 17)):
Verflucht sei die Erde um deinetwillen d. h. sie bringe verfluchte (sch\u00e4dliche) Wesen hervor, wie M\u00fccken, Fl\u00f6he und Fliegen.
Nach der Meinung des R. Jizchak gew\u00e4hren selbst diese Dinge noch einen Nutzen.
Warum wurde aber die Erde verflucht?
Sie hatte, wie R. Jehuda im Namen des R. Salum bemerkt, das g\u00f6ttliche Gebot \u00fcbertreten, denn Gott hatte zu ihr gesagt: die Erde bringe Gr\u00fcnes hervor d. h. Frucht, welche genie\u00dfbar ist, und Holz, welches gegessen werden kann.
R. Pinchas sagte: Die Erde tat dies aber nicht, sondern sie lie\u00df hervorgehen Kraut d. h. genie\u00dfbare Frucht, aber nicht genie\u00dfbares Holz.
[\u2026] Bleibt immer noch die Frage offen: Warum wurde die Erde verflucht?
Die Leute pflegen aber zu sagen: Verflucht sei die Brust, welche diesen Menschen ges\u00e4ugt hat!<\/p>\n\n\n\n

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{\u05d9\u05d1} \u05d5\u05b7\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e6\u05b5\u05d0 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d3\u05b6\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05d0 \u05e2\u05b5\u05e9\u05b6\u05c2\u05d1 \u05de\u05b7\u05d6\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7 \u05d6\u05b6\u05e8\u05b7\u05e2 \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b5\u05d4\u05d5\u05bc \u05d5\u05b0\u05e2\u05b5\u05e5 \u05e2\u05b9\u05e9\u05b6\u05c2\u05d4 \u05e4\u05b0\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05d6\u05b7\u05e8\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9 \u05d1\u05d5\u05b9 \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b5\u05d4\u05d5\u05bc \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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12.<\/span>Und die Erde brachte junge Zweige hervor, Kraut Samen bringend nach seiner Art, und B\u00e4ume Frucht tragend, worin ihr Samen ist, nach ihrer Art, und Gott sah, dass es gut war.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Erde brachte hervor<\/strong> wenn auch bei dem Befehl, der an die Kr\u00e4uter erging, nicht \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b5\u05d4\u05d5\u05bc (nach seiner Art) steht, so h\u00f6rten sie, wie dies den B\u00e4umen befohlen wurde, da wandten sie auf sich den Schluss vom Leichteren aufs Schwerere an (dass sie, die zahlreichen und dicht zusammenstehenden Pflanzen, sich noch mehr als die B\u00e4ume vor Vermischung zu h\u00fcten h\u00e4tten), wie dies in der Agada von Chulin (60a) ((Chulin 60a)) erkl\u00e4rt wird.<\/p>\n\n\n\n

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{\u05d9\u05d2} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05d1\u05b9\u05e7\u05b6\u05e8 \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b4\u05d9\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9: (\u05e4)<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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13.<\/span>Und es wurde Abend und wurde Morgen: der dritte Tag.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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{\u05d9\u05d3} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05de\u05b0\u05d0\u05b9\u05e8\u05b9\u05ea \u05d1\u05b4\u05bc\u05e8\u05b0\u05e7\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05dc\u05b0\u05d4\u05b7\u05d1\u05b0\u05d3\u05b4\u05bc\u05d9\u05dc \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05df \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d5\u05bc\u05d1\u05b5\u05d9\u05df \u05d4\u05b7\u05dc\u05b8\u05bc\u05d9\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d9\u05d5\u05bc \u05dc\u05b0\u05d0\u05b9\u05ea\u05b9\u05ea \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05de\u05d5\u05b9\u05e2\u05b2\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05d9\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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14.<\/span>Und Gott sprach: Es sollen Lichter werden an der Fl\u00e4che des Himmels, zu scheiden zwischen dem Tag und der Nacht, und sie seien zu Zeichen und Zeiten und zu Tagen und Jahren,<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es sollen Lichter werden<\/strong>; sie waren schon am ersten Tage erschaffen worden ((Chagigah 12a)), am vierten gebot Er ihnen, im Raume zu schweben; ebenso wurden alle Gesch\u00f6pfe des Himmels und der Erde schon am ersten Tage erschaffen und jedes an dem f\u00fcr es bestimmten Tage (in sein Amt) eingesetzt; darauf weist das Wort \u05d0\u05ea vor \u05d4\u05e9\u05de\u05d9\u05dd und vor \u05d4\u05d0\u05e8\u05e5 hin, ihre Gesch\u00f6pfe hinzuzuf\u00fcgen.
\u2014 Es sollen Lichter werden<\/strong>; \u05de\u05b0\u05d0\u05b9\u05e8\u05b9\u05ea ist ohne \u05d5 geschrieben (wie \u05de\u05d0\u05e8\u05d4 Verw\u00fcnschung), weil dieser Tag die Gefahr in sich birgt, dass an ihm Halskrankheit die Kinder bef\u00e4llt, wie wir ((nach Taannit 27b)) lernen, am vierten der Woche fasteten sie, dass nicht das Halsleiden die Kinder befalle.
\u2014 Um zwischen dem Tag und der Nacht zu unterscheiden,<\/strong> nachdem das erste Licht verborgen war; aber in den sieben (drei ersten) Tagen der Sch\u00f6pfung dienten das erste Licht und die erste Finsternis miteinander, (das eine) am Tag und (das andere) bei Nacht.
Und sie seien zu Zeichen<\/strong>; wenn die Lichter geschlagen (verdunkelt) werden, ist es ein b\u00f6ses Zeichen f\u00fcr die Welt; so hei\u00dft es ((Jirmejahu 10,2)) \u00bbvor den Zeichen des Himmels zittert nicht; wenn ihr den Willen des Heiligen, gelobt sei Er, erf\u00fcllt, braucht ihr euch nicht vor den Strafen zu f\u00fcrchten.\u00ab
\u2014 Und zu Zeiten<\/strong> das bezieht sich auf die Zukunft; Jisrael sollten die (Fest-) Zeiten aufgetragen werden, und diese werden nach dem Eintritt des Neumondes gez\u00e4hlt.
\u2014 Und zu Tagen<\/strong> der Dienst der Sonne die H\u00e4lfte des Tages und der Dienst des Mondes die andere H\u00e4lfte, das ergibt einen ganzen Tag. \u2014 Und zu Jahren<\/strong> nach 365\u00bc Tagen haben sie ihren Weg durch die zw\u00f6lf sie bedienenden Sternbilder vollendet, das ist ein Jahr; dann beginnen sie abermals im Kreise zu wandeln, gleich ihrer ersten Bahn.<\/p>\n\n\n\n

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{\u05d8\u05d5} \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d9\u05d5\u05bc \u05dc\u05b4\u05de\u05b0\u05d0\u05d5\u05b9\u05e8\u05b9\u05ea \u05d1\u05b4\u05bc\u05e8\u05b0\u05e7\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05dc\u05b0\u05d4\u05b8\u05d0\u05b4\u05d9\u05e8 \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05db\u05b5\u05df:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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15.<\/span>Und seien zu Lichtern an der Fl\u00e4che des Himmels, zu leuchten auf die Erde; und es wurde also.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Und sie seien zu Lichtern<\/strong> auch noch dazu sollen sie dienen, die Welt zu erleuchten.<\/p>\n\n\n\n

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{\u05d8\u05d6} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05e9\u05c2 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b7\u05de\u05b0\u05bc\u05d0\u05b9\u05e8\u05b9\u05ea \u05d4\u05b7\u05d2\u05b0\u05bc\u05d3\u05b9\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b7\u05de\u05b8\u05bc\u05d0\u05d5\u05b9\u05e8 \u05d4\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05d3\u05b9\u05dc \u05dc\u05b0\u05de\u05b6\u05de\u05b0\u05e9\u05b6\u05c1\u05dc\u05b6\u05ea \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b7\u05de\u05b8\u05bc\u05d0\u05d5\u05b9\u05e8 \u05d4\u05b7\u05e7\u05b8\u05bc\u05d8\u05b9\u05df \u05dc\u05b0\u05de\u05b6\u05de\u05b0\u05e9\u05b6\u05c1\u05dc\u05b6\u05ea \u05d4\u05b7\u05dc\u05b7\u05bc\u05d9\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05ea \u05d4\u05b7\u05db\u05bc\u05d5\u05b9\u05db\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05dd:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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16.<\/span>Und Gott machte die beiden gro\u00dfen Lichter: das gro\u00dfe Licht zur Herrschaft des Tages und das kleine Licht zur Herrschaft der Nacht, und die Sterne.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die gro\u00dfen Lichter<\/strong> sie wurden beide gleich gro\u00df erschaffen, aber der der Mond wurde verkleinert, weil er sich beklagte und sagte, es ist nicht m\u00f6glich, dass zwei K\u00f6nige sich einer und derselben Krone bedienen ((nach Chullin 60b)).
Und die Sterne<\/strong> weil Er den Mond verkleinerte, vermehrte Er sein Heer, um ihn zu befriedigen ((nach Bereschit Rabbah 6,4)).<\/p>\n\n\n\n

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{\u05d9\u05d6} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05ea\u05b5\u05bc\u05df \u05d0\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d1\u05b4\u05bc\u05e8\u05b0\u05e7\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd \u05dc\u05b0\u05d4\u05b8\u05d0\u05b4\u05d9\u05e8 \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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17.<\/span>Und Gott setzte sie an die Fl\u00e4che des Himmels, zu leuchten auf die Erde,<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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{\u05d9\u05d7} \u05d5\u05b0\u05dc\u05b4\u05de\u05b0\u05e9\u05b9\u05c1\u05dc \u05d1\u05b7\u05bc\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d5\u05bc\u05d1\u05b7\u05dc\u05b7\u05bc\u05d9\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05d4\u05b7\u05d1\u05b0\u05d3\u05b4\u05bc\u05d9\u05dc \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05df \u05d4\u05b8\u05d0\u05d5\u05b9\u05e8 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b5\u05d9\u05df \u05d4\u05b7\u05d7\u05e9\u05b6\u05c1\u05da\u05b0 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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18.<\/span>Und zu herrschen am Tag und in der Nacht, und zu scheiden zwischen dem Licht und der Finsternis, und Gott sah, dass es gut war.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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{\u05d9\u05d8} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05d1\u05b9\u05e7\u05b6\u05e8 \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05e8\u05b0\u05d1\u05b4\u05d9\u05e2\u05b4\u05d9: (\u05e4)<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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19.<\/span>Und es wurde Abend und wurde Morgen: der vierte Tag.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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{\u05db} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e8\u05b0\u05e6\u05d5\u05bc \u05d4\u05b7\u05de\u05b7\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd \u05e9\u05b6\u05c1\u05e8\u05b6\u05e5 \u05e0\u05b6\u05e4\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d7\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d5\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05e3 \u05d9\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05e4\u05b5\u05e3 \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05e2\u05b7\u05dc \u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 \u05e8\u05b0\u05e7\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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20.<\/span>Und Gott sprach: Es sollen wimmeln die Wasser vom Gewimmel Leben-Atmender, und Federvieh fliege \u00fcber der Erde, an der Fl\u00e4che des Himmels hin.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lebewesen<\/strong>, von Leben erf\u00fcllt.
\u2014 Kriechtier,<\/strong> jedes Tier, das sich nicht \u00fcber die Erde erhebt (niedrig ist), wird \u05e9\u05b6\u05c1\u05e8\u05b6\u05e5 genannt, unter den V\u00f6geln wie Fliegen, unter den Kriechtieren wie Ameisen, K\u00e4fer und W\u00fcrmer und unter gr\u00f6sseren Tieren wie Wiesel, M\u00e4use und Schnecken und alle Fische.<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05db\u05d0} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d1\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b7\u05ea\u05b7\u05bc\u05e0\u05b4\u05bc\u05d9\u05e0\u05b4\u05dd \u05d4\u05b7\u05d2\u05b0\u05bc\u05d3\u05b9\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05ea \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05e0\u05b6\u05e4\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d4\u05b7\u05d7\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d4\u05b8\u05e8\u05b9\u05de\u05b6\u05e9\u05b6\u05c2\u05ea \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05e9\u05b8\u05c1\u05e8\u05b0\u05e6\u05d5\u05bc \u05d4\u05b7\u05de\u05b7\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b5\u05d4\u05b6\u05dd \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05ea \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05e2\u05d5\u05b9\u05e3 \u05db\u05b8\u05bc\u05e0\u05b8\u05e3 \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b5\u05d4\u05d5\u05bc \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

21.<\/span>Und Gott schuf die gro\u00dfen Seetiere, und alles Leben-Atmende, das sich regt, wovon die Wasser wimmeln, nach seiner Art, und alles Federvieh mit Schwingen nach seiner Art, und Gott sah, dass es gut war.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Seetiere,<\/strong> die gro\u00dfen Fische im Meere; und nach den Worten der Agada ((Baba Batra 74b)) den Leviathan und sein Weibchen; Er erschuf sie, M\u00e4nnchen und Weibchen, aber Er t\u00f6tete das Weibchen und bewahrte sein Fleisch f\u00fcr die Frommen in der einstigen Welt auf; denn, wenn sie sich fortgepflanzt und vermehrt h\u00e4tten, so h\u00e4tte die Welt nicht vor ihnen bestehen k\u00f6nnen.
\u2014 Lebewesen,<\/strong> von Leben erf\u00fcllt.<\/p>\n\n\n\n

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{\u05db\u05d1} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b6\u05da\u05b0 \u05d0\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b5\u05d0\u05de\u05b9\u05e8 \u05e4\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05bc \u05d5\u05bc\u05e8\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc \u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05dc\u05b0\u05d0\u05d5\u05bc \u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b7\u05de\u05b7\u05bc\u05d9\u05b4\u05dd \u05d1\u05b7\u05bc\u05d9\u05b7\u05bc\u05de\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05e2\u05d5\u05b9\u05e3 \u05d9\u05b4\u05e8\u05b6\u05d1 \u05d1\u05b8\u05bc\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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22.<\/span>Und Gott segnete sie und sprach: Seid fruchtbar und mehret euch, und f\u00fcllet die Gew\u00e4sser der Meere, und des Federviehs sei viel auf der Erde.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Segnete sie<\/strong> weil man sie vermindert, von ihnen f\u00e4ngt und isst, mussten sie gesegnet werden; auch das Gewild h\u00e4tte den Segen gebraucht; nur wegen der Schlange, der sp\u00e4ter geflucht wurde, darum segnete Er es nicht, damit sie nicht dazu geh\u00f6re. \u05e4\u05e8\u05d5 kommt von \u05e4\u05e8\u05d9 Frucht her, das hei\u00dft, bringt Fr\u00fcchte hervor.
\u2014 Und mehret euch<\/strong>; wenn Er nur gesagt h\u00e4tte, seid fruchtbar, dann h\u00e4tte eins immer nur eins und nicht mehr gezeugt; darum kommt, und mehret euch, dass eins viele zeuge.<\/p>\n\n\n\n

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{\u05db\u05d2} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05d1\u05b9\u05e7\u05b6\u05e8 \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d7\u05b2\u05de\u05b4\u05d9\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9: (\u05e4)<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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23.<\/span>Und es wurde Abend und wurde Morgen: der f\u00fcnfte Tag.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n
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{\u05db\u05d3} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e6\u05b5\u05d0 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05e0\u05b6\u05e4\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d7\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4 \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b8\u05d4\u05bc \u05d1\u05b0\u05bc\u05d4\u05b5\u05de\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b8\u05e8\u05b6\u05de\u05b6\u05e9\u05c2 \u05d5\u05b0\u05d7\u05b7\u05d9\u05b0\u05ea\u05d5\u05b9 \u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b8\u05d4\u05bc \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05db\u05b5\u05df:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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24.<\/span>Und Gott sprach: Es bringe hervor die Erde Leben-Atmendes nach seiner Art, Vieh und Gew\u00fcrm und Getier des Landes nach seiner Art; und es wurde also.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Erde bringe hervor;<\/strong> das ist, was ich ((In Vers 14)) erkl\u00e4rt habe, alles war schon am ersten erschaffen und hatte nur n\u00f6tig, dass man es herausbringe.
\u2014 Lebewesen,<\/strong> von Leben erf\u00fcllt.
\u2014 Und Kriechtiere<\/strong>, das sind die niedrigen, auf der Erde sich bewegenden Kriechtiere, die aussehen, als w\u00fcrden sie geschleift, weil ihr Gehen nicht bemerkt wird. \u00dcberall, wo \u05e8\u05de\u05e9 oder \u05e9\u05e8\u05e5 vorkommt, k\u00f6nnen wir mit sich regen \u00fcbersetzen.<\/p>\n\n\n\n

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{\u05db\u05d4} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05e9\u05c2 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05d7\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b8\u05d4\u05bc \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b7\u05d1\u05b0\u05bc\u05d4\u05b5\u05de\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b8\u05d4\u05bc \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05ea \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05e8\u05b6\u05de\u05b6\u05e9\u05c2 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05e0\u05b5\u05d4\u05d5\u05bc \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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25.<\/span>Also machte Gott das Getier des Landes nach seiner Art und das Vieh nach seiner Art und alles Gew\u00fcrm des Erdbodens nach seiner Art, und Gott sah, dass es gut war.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Machte,<\/strong> bildete sie in ihrer Sch\u00f6nheit und ausgewachsenen Gestalt ((Chullin 60a)).<\/p>\n\n\n\n

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{\u05db\u05d5} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05e0\u05b7\u05e2\u05b2\u05e9\u05b6\u05c2\u05d4 \u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d1\u05b0\u05bc\u05e6\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b5\u05e0\u05d5\u05bc \u05db\u05b4\u05bc\u05d3\u05b0\u05de\u05d5\u05bc\u05ea\u05b5\u05e0\u05d5\u05bc \u05d5\u05b0\u05d9\u05b4\u05e8\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05bc \u05d1\u05b4\u05d3\u05b0\u05d2\u05b7\u05ea \u05d4\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05dd \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05e3 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05bc\u05d1\u05b7\u05d1\u05b0\u05bc\u05d4\u05b5\u05de\u05b8\u05d4 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05db\u05b8\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05db\u05b8\u05dc \u05d4\u05b8\u05e8\u05b6\u05de\u05b6\u05e9\u05c2 \u05d4\u05b8\u05e8\u05b9\u05de\u05b5\u05e9\u05c2 \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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26.<\/span>Und Gott sprach: Lasst uns machen einen Menschen in unserem Bilde nach unserer \u00c4hnlichkeit; und sie sollen bew\u00e4ltigen die Fische des Meeres und das Federvieh des Himmels und das Vieh und die ganze Erde, und all das Gew\u00fcrm, das sich regt auf Erden.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wir wollen einen Menschen machen,<\/strong> ((nach Bereschit Rabbah 8,11)) die Herablassung des Heiligen, gelobt sei Er, lernen wir von hier; weil der Mensch den Engeln gleicht, k\u00f6nnten sie ihn beneiden, darum beriet Er sich mit ihnen. Auch wenn er die K\u00f6nige richtet, ber\u00e4t Er sich mit Seiner Umgebung; so finden wir bei Achab ((Nach dem Midrasch Tanchuma Schemot)), dass Micha zu ihm sagte, ((I K\u00f6n. 22, 19)) ich schaute den Ewigen, auf dem Throne sitzend, und alles Heer des Himmels stand um Ihn zu Seiner Rechten und zu Seiner Linken. Gibt es denn rechts und links vor Ihm? Nur, die zur Rechten, das sind die Verteidiger, und die zur Linken, die Ankl\u00e4ger.
Ebenso ((Daniel 4, 14)), durch das Urteil der Engel besteht das Wort und den Auspruch der Heiligen der Befehl. Auch hier beriet Er sich mit Seiner Umgebung und lie\u00df sich ihre Zustimmung geben, indem Er zu ihnen sagte, im Himmel sind, die mir gleichen; sollten auf der Erde nicht solche sein, die mir gleichen, so entsteht Neid im Sch\u00f6pfungswerk.
\u2014 Wir wollen einen Menschen machen<\/strong>, obschon sie Ihm bei seiner Erschaffung nicht halfen und der Ausdruck Abtr\u00fcnnigen Gelegenheit zu einem Angriff geben k\u00f6nnte, hielt sich die Schrift doch nicht zur\u00fcck, Anstand und Demut zu lehren, auch der Grosse berate sich mit dem Kleinen und lasse sich von ihm seine Zustimmung geben. W\u00fcrde stehen, Ich will einen Menschen machen, so k\u00f6nnten wir nicht daraus entnehmen, dass Er zu Seinem Gerichtshof sprach, sondern zu sich selbst. Als Antwort gegen die Abtr\u00fcnnigen steht gleich daneben, Gott erschuf den Menschen, und es heisst nicht, sie erschufen.
In unserem Ebenbild,<\/strong> unserer Erscheinung. \u2014 In \u00c4hnlichkeit mit uns, zu unterscheiden und zu verstehen.
\u2014 Sie sollen \u00fcber die Fische des Meeres herrschen<\/strong>, der Ausdruck \u05d5\u05b0\u05d9\u05b4\u05e8\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05bc kann Herrschaft, aber auch Sinken bedeuten; (Ber. rab.) ist der Mensch w\u00fcrdig, so herrscht er \u00fcber die wilden und die zahmen Tiere, ist er nicht w\u00fcrdig, so wird er ihnen unter worfen, und das Tier herrscht \u00fcber ihn.<\/p>\n\n\n\n

Maimonides (More newuchim<\/em>)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

in unserem Bilde – <\/strong> Seit jeher glauben manche, dass das Wort zelem<\/em>, (Bild) in der hebr\u00e4ischen Sprache auf die Figur und Gestalt eines Dinges hinweise. Dies f\u00fchrte dahin, dass sie infolge des Ausspruches der Heiligen Schrift \u00bbWir wollen einen Menschen machen nach unserem Bilde (b\u2018zalmenu<\/em>), in \u00c4hnlichkeit mit uns (kid\u2018mu tenu<\/em>)\u00ab (Gen. 1, 26), sich Gott absolut als k\u00f6rperliches Wesen vorstellten. Sie glaubten also, dass Gott die Form eines Menschen habe, d. h. seine Figur und Gestalt. Daraus folgte f\u00fcr sie unabweisbar, dass Gott ein k\u00f6rperliches Wesen sei; sie glaubten daran und meinten, dass sie die Heilige Schrift verleugnen w\u00fcrden, wenn sie sich von diesem Glauben lossagten. Auch meinten sie, dass sie Gott als nichtexistierend setzten, wenn er nicht ein K\u00f6rper w\u00e4re wie sie, mit Angesicht und H\u00e4nden, \u00e4hnlich den ihrigen in Figur und Gestalt, allerdings nach ihrer Meinung gr\u00f6\u00dfer und durchsichtiger, dessen Materie auch nicht aus Fleisch und Blut bestehe. Dies hielten sie f\u00fcr die vollkommenste Vorstellung der Erhabenheit Gottes. Du wirst indessen die Beweise f\u00fcr alles dieses, n\u00e4mlich f\u00fcr das, was notwendig \u00fcber die Unk\u00f6rperlichkeit Gottes und \u00fcber die Feststellung seiner Einheit, die nur bei der Negation der K\u00f6rperlichkeit wahr sein kann, gesagt werden muss, in diesem Buche kennen lernen. Hingegen bemerken wir, dass wir hier lediglich die Worte zelem<\/em>, (Bild) und d\u2018mut<\/em>, (\u00c4hnlichkeit) erl\u00e4utern wollen. Ich sage also, dass zur volkst\u00fcmlichen Bezeichnung der Form, welche die Figur und Gestalt eines Dinges ist, in der hebr\u00e4ischen Sprache ausschlie\u00dflich das Wort toar <\/em>(Gestalt) gebraucht wird. So sagt die Heilige Schrift: \u00bbSch\u00f6n von Gestalt (toar<\/em>) und sch\u00f6n von Angesicht\u00ab (Gen. 39, 6);
\u00bbWie war seine Gestalt (toaro<\/em>)?\u00ab (1. Sam. 28, 14); \u00bbGleich der Gestalt (ketoar<\/em>) der K\u00f6nigss\u00f6hne\u00ab (Richter 8, 18). Es wird auch gebraucht von der Form, die durch die Kunst hergestellt wird, z. B.: \u00bbEr formt es jetoarehu <\/em>mit dem Griffel und gestaltet es mit dem Zirkel\u00ab (Jes. 44, 13). Dies aber ist eine Bezeichnung, die niemals, das sei ferne, auf Gott angewandt wird. Hingegen bezieht sich das Wort zelem <\/em>auf die nat\u00fcrliche Form, d. h. auf dasjenige, was das Wesen eines Dinges ausmacht und wodurch es das ist, was es ist. Diese macht das wahre Wesen eines Dinges aus, weil es durch sie dieses Seiende ist, dessen Begriff nur im Menschen vorhanden ist, dasjenige, um dessen willen der Begriff \u00bbMensch\u00ab existiert, n\u00e4mlich die Vernunfterkenntnis.
Und wegen dieser Vernunfterkenntnis wird vom Menschen gesagt: \u00bbIm Ebenbilde (b\u2018zelem<\/em>) Gottes schuf er ihn\u00ab (Gen. 1, 27).
Und in diesem Sinne ist auch der Ausspruch gemeint: \u00bbDu verachtest ihr Bild (zalmam<\/em>)\u00ab (Ps. 73, 20).
Denn die Verachtung kann sich ja nur auf die Seele beziehen, welche die die Art bildende Form ist, nicht aber auf die Beschaffenheit und Figur der Gliedma\u00dfen. Ebenso behaupte ich, dass, wenn man die G\u00f6tzenbilder z\u2018lamim<\/em> nennt, dies seinen Grund darin hat, weil das, was man von ihnen verlangt, nicht aber ihre Figur und Gestalt die in ihnen gedachte Bedeutung ist. Dies gilt auch von dem Ausspruch \u00bbdie Bilder (zalme<\/em>) eurer Geschw\u00fclste\u00ab (I. Sam. 6, 11), denn das, was man mit ihnen wollte, war die Abwendung der Beulenplage, nicht aber ihre Gestalt. Sollten aber die Bilder der Geschw\u00fcre und die G\u00f6tzenbilder aus keinem anderen Grunde als wegen ihrer Figur und Gestalt z\u2018lamim<\/em> genannt werden k\u00f6nnen, dann ist das Wort zelem <\/em>entweder homonym oder zweideutig.
Es kann sowohl auf die die Art bildende, als auch auf die k\u00fcnstliche Form ebenso wie auf das ihr \u00c4hnliche der Beschaffenheit und Gestalt der nat\u00fcrlichen K\u00f6rper angewendet werden.
Dann aber ist das, was man mit dem Satze ausdr\u00fccken wollte: \u00bbWir wollen einen Menschen machen nach unserem Ebenbilde\u00ab (Gen. 1, 26) die die Art bildende Form, n\u00e4mlich die Vernunfterkenntnis, nicht aber die Gestalt und Figur.<\/p>\n\n\n\n

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{\u05db\u05d6} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d1\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d1\u05b0\u05bc\u05e6\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05d5\u05b9 \u05d1\u05b0\u05bc\u05e6\u05b6\u05dc\u05b6\u05dd \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b9\u05ea\u05d5\u05b9 \u05d6\u05b8\u05db\u05b8\u05e8 \u05d5\u05bc\u05e0\u05b0\u05e7\u05b5\u05d1\u05b8\u05d4 \u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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27.<\/span>Und Gott schuf den Menschen in seinem Bilde, im Bilde Gottes schuf er ihn; Mann und Frau schuf er sie.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gott erschuf den Menschen in Seinem (Eben)bilde,<\/strong> in der Form, die f\u00fcr ihn gebildet war; alles wurde durch das Wort erschaffen, er aber durch die H\u00e4nde, so heisst es ((Tehillim 139, 5)) \u00bbDu legtest auf mich Deine Hand\u00ab er wurde mit einem Stempel geformt wie eine M\u00fcnze unter dem Stempel, den man Pr\u00e4gstock nennt; so sagt auch die Schrift ((Ijow 38,14)), sie wandelt sich (die Erde) wie Ton unter dem Siegel.
\u2014 Im Ebenbilde Gottes schuf Er ihn<\/strong> er erkl\u00e4rt dir, die Form, die f\u00fcr ihn bereitet wurde, gleicht der Erscheinung seines Sch\u00f6pfers. \u2014 M\u00e4nnlich und weiblich erschuf Er sie,<\/strong> weiter aber heisst es ((2, 21)), \u00bbEr nahm aus seiner Seite.\u00ab Der agadische Midrasch erkl\u00e4rt dies ((Eruwin 18a)): Er erschuf ihn bei seiner ersten Erschaffung mit doppeltem Angesicht, und dann teilte Er ihn.
\u2014 Der einfache Sinn des Verses ist, hier teilt er dir mit, dass beide am sechsten Tage erschaffen wurden, und erkl\u00e4rt dir noch nicht, wie sie erschaffen wurden, das erkl\u00e4rt er dir an einer anderen Stelle.<\/p>\n\n\n\n

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{\u05db\u05d7} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b6\u05da\u05b0 \u05d0\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05e4\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05bc \u05d5\u05bc\u05e8\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc \u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05dc\u05b0\u05d0\u05d5\u05bc \u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05b0\u05db\u05b4\u05d1\u05b0\u05e9\u05bb\u05c1\u05d4\u05b8 \u05d5\u05bc\u05e8\u05b0\u05d3\u05d5\u05bc \u05d1\u05b4\u05bc\u05d3\u05b0\u05d2\u05b7\u05ea \u05d4\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05dd \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05e3 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05db\u05b8\u05dc \u05d7\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d4\u05b8\u05e8\u05b9\u05de\u05b6\u05e9\u05b6\u05c2\u05ea \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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28.<\/span>Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehret euch, und f\u00fcllet die Erde und bezwingt sie, und bew\u00e4ltiget die Fische des Meeres und das Federvieh des Himmels und alles Getier, das sich regt auf Erden.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Und bezwingt sie,<\/strong> \u05d5\u05b0\u05db\u05b4\u05d1\u05b0\u05e9\u05bb\u05c1\u05d4\u05b8 ist ohne \u05d5 geschrieben (Einzahl, bezwinge sie) ((nach Bereschit rabbah 9,1)); dich zu lehren, dass der Mann die Frau beherrsche, dass sie nicht immer das Haus verlasse; und ferner dich zu lehren, ((Jewamot 65b)) dass der Mann, dessen Art ist zu herrschen, zur Fortpflanzung verpflichtet ist, und nicht die Frau.<\/p>\n\n\n\n

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{\u05db\u05d8} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d4\u05b4\u05e0\u05b5\u05bc\u05d4 \u05e0\u05b8\u05ea\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9 \u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05e2\u05b5\u05e9\u05b6\u05c2\u05d1 \u05d6\u05b9\u05e8\u05b5\u05e2\u05b7 \u05d6\u05b6\u05e8\u05b7\u05e2 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05e2\u05b7\u05dc \u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 \u05db\u05b8\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05ea \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05d4\u05b8\u05e2\u05b5\u05e5 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 \u05e4\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b5\u05e5 \u05d6\u05b9\u05e8\u05b5\u05e2\u05b7 \u05d6\u05b8\u05e8\u05b7\u05e2 \u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd \u05d9\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05db\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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29.<\/span>Und Gott sprach: Siehe, ich gebe euch alles Kraut Samen tragend, das auf der Fl\u00e4che der ganzen Erde ist und jeden Baum, an welchem Baumfrucht, Samen tragend, zum Essen f\u00fcr euch.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

zum Essen f\u00fcr euch, und allem Gewild der Erde,<\/strong> die Schrift ((nach Sanhedrin 59b)) hat ihnen die zahmen und die wilden Tiere in der Ern\u00e4hrung gleichgestellt und dem Menschen und seiner Frau nicht erlaubt, ein Gesch\u00f6pf zu t\u00f6ten; um sein Fleisch zu essen, sondern alle ohne Ausnahme sollten allerlei gr\u00fcne Kr\u00e4uter essen; erst als die S\u00f6hne Noachs kamen, erlaubte Er ihnen das Fleisch, so heisst es (9, 3), alles, was sich regt, was da lebt\u2026 gleich den gr\u00fcnen Kr\u00e4utern, die ich dem ersten Menschen erlaubt habe, gebe ich euch alles.<\/p>\n\n\n\n

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{\u05dc} \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05db\u05b8\u05dc \u05d7\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05db\u05b8\u05dc \u05e2\u05d5\u05b9\u05e3 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05db\u05b9\u05dc \u05e8\u05d5\u05b9\u05de\u05b5\u05e9\u05c2 \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 \u05e0\u05b6\u05e4\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d7\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d0\u05b6\u05ea \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05d9\u05b6\u05e8\u05b6\u05e7 \u05e2\u05b5\u05e9\u05b6\u05c2\u05d1 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05db\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05db\u05b5\u05df:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

30.<\/span>Und allem Getier des Landes und allen V\u00f6geln des Himmels und allem, was sich reget auf der Erde, worin ein Lebensodem (gebe ich), alles gr\u00fcne Kraut zum Essen; und es wurde also.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n
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{\u05dc\u05d0} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05e2\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b4\u05e0\u05b5\u05bc\u05d4 \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05de\u05b0\u05d0\u05b9\u05d3 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05d1\u05b9\u05e7\u05b6\u05e8 \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05e9\u05b4\u05bc\u05c1\u05e9\u05b4\u05bc\u05c1\u05d9: (\u05e4)<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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31.<\/span>Und Gott sah alles, was er gemacht, und siehe, es war sehr gut. Und es wurde Abend und wurde Morgen: der sechste Tag.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Der sechste Tag<\/strong> er hat zu dem Wort \u05e9\u05e9\u05d9 bei der Vollendung des Sch\u00f6pfungswerkes ((nach dem Midrasch Tanchuma)) ein \u05d4 hinzugef\u00fcgt, um zu sagen, dass Er f\u00fcr sie zur Bedingung machte, dass Jisrael die f\u00fcnf B\u00fccher der Torah auf sich nehme;
noch eine Erkl\u00e4rung ((nach Schabbat 88a)), der sechste Tag, alles blieb in der Schwebe bis zum sechsten Tag, das ist der sechste Siwan, der zur Gesetzgebung bestimmt war (eine andere Lesart: als am sechsten Siwan Jisrael die Torah annahm, wurde das ganze Sch\u00f6pfungswerk befestigt und betrachtet, als ob jetzt die Welt erschaffen worden w\u00e4re; das bedeutet der sechste Tag, weil jener Tag der sechste Siwan war).<\/p>\n\n\n\n

Kapitel 2<\/h2>\n\n\n\n
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{\u05d0} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05db\u05bb\u05dc\u05bc\u05d5\u05bc \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05b0\u05db\u05b8\u05dc \u05e6\u05b0\u05d1\u05b8\u05d0\u05b8\u05dd:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

1.Da waren vollendet die Himmel und die Erde und all ihr Heer.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n
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{\u05d1} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05db\u05b7\u05dc \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d1\u05b7\u05bc\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05e9\u05b0\u05bc\u05c1\u05d1\u05b4\u05d9\u05e2\u05b4\u05d9 \u05de\u05b0\u05dc\u05b7\u05d0\u05db\u05b0\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05e2\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b9\u05bc\u05ea \u05d1\u05b7\u05bc\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05e9\u05b0\u05bc\u05c1\u05d1\u05b4\u05d9\u05e2\u05b4\u05d9 \u05de\u05b4\u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05de\u05b0\u05dc\u05b7\u05d0\u05db\u05b0\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05e2\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05d4:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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2.Und Gott hatte vollendet am siebenten Tage sein Werk, das er gemacht, und ruhte am siebenten Tage von all seinem Werke, das er gemacht.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gott vollendete am siebten Tag<\/strong>, R. Schimon sagt ((nach Bereschit Rabbah)), die Menschen, die ihre Zeiten und Augenblicke nicht genau kennen, m\u00fcssen vom Unheiligen zum Heiligen hinzuf\u00fcgen; der Heilige, gelobt sei Er, aber, weil Er Seine Zeiten und Augenblicke genau kennt, trat in ihn (den siebten Tag) mit Haaresbreite (das heisst, ohne \u00dcbergang) ein, dass es aussah, als h\u00e4tte Er erst an ihm selbst vollendet.
Eine andere Erkl\u00e4rung: Was fehlte noch der Welt? Die Ruhe. Der Schabbat kam und mit ihm die Ruhe, da war das Werk zu Ende und vollendet.<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05d2} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b6\u05da\u05b0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05e9\u05b0\u05bc\u05c1\u05d1\u05b4\u05d9\u05e2\u05b4\u05d9 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05e7\u05b7\u05d3\u05b5\u05bc\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b9\u05ea\u05d5\u05b9 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d1\u05d5\u05b9 \u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05b7\u05ea \u05de\u05b4\u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05de\u05b0\u05dc\u05b7\u05d0\u05db\u05b0\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b7\u05e2\u05b2\u05e9\u05c2\u05d5\u05b9\u05ea: (\u05e4)<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

3.Und Gott segnete den siebenten Tag und heiligte ihn, denn an demselben ruhte er von all seinem Werke, das Gott geschaffen, um es zu fortzugestalten ((nach Raschi: vollbringen)).<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Er segnete und heiligte, <\/strong> segnete ((nach Bereschit Rabbah 11,2)) ihn durch das Man; denn alle Tage der Woche fiel f\u00fcr sie ein Omer f\u00fcr jede Person herab und am sechsten doppeltes Brot, Er heiligte ihn durch das Man<\/em>, denn am Schabbat kam \u00fcberhaupt kein Man<\/em> herab, und der Vers bezieht sich auf die Zukunft.
\u2014 Das Gott geschaffen, es zu vollbringen<\/strong>, das Werk, das am Schabbat h\u00e4tte erschaffen werden sollen, vollbrachte Er durch eine doppelte Sch\u00f6pfung schon am sechsten, wie es im Midrasch Bereschit Rabba erkl\u00e4rt wird.<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05d3} \u05d0\u05b5\u05dc\u05b6\u05bc\u05d4 \u05ea\u05d5\u05b9\u05dc\u05b0\u05d3\u05d5\u05b9\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d1\u05b0\u05bc\u05d4\u05b4\u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05b0\u05d0\u05b8\u05dd \u05d1\u05b0\u05bc\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05e2\u05b2\u05e9\u05c2\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

4.Dies ist die Entstehung des Himmels und der Erde, da diese geschaffen wurden, am Tag, da HaSchem, Gott, fertigte Himmel und Erde.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dies sind<\/strong>, die oben erw\u00e4hnten, die Gesch\u00f6pfe von Him\u00admel und Erde, als sie erschaffen wurden, am Tage, als HaSchem sie schuf<\/strong>; das lehrt dich, dass alle am ersten Tag erschaffen wurden.
Eine andere Erkl\u00e4\u00adrung ((nach Bereschit Rabbah 12,10)): \u05d1\u05d4\u05d1\u05e8\u05d0\u05dd, Er erschuf sie mit dem Buchstaben des Gottes\u00adnamens \u05d9\u05d4 wie es hei\u00dft ((Jeschajahu 26,4)), auf Jah, HaSchem, den Sch\u00f6pfer der Welten; mit diesen beiden Buchstaben des Gottesnamens erschuf er die zwei Welten, und hier lehrt er dich, dass diese Welt mit dem \u05d4 erschaffen wurde, eine Andeu\u00adtung, dass sie in die Tiefe sinken, das Grab zu schauen, wie das \u05d4, das von allen Seiten geschlossen und unten offen ist, dass sie dort hinabsinken.<\/p>\n\n\n\n

Samson Raphael Hirsch<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es kann dies nicht hei\u00dfen, dies ist die Entstehung des Himmels und der Erde.
Einmal bezieht sich Eleh \u05d0\u05dc\u05d4 am Anfang eines Abschnitts in der Regel auf das Folgende; von der Entstehung des Himmels und der Erde wird aber nichts weiter berichtet. Sodann bezeichnet toldot \u05ea\u05d5\u05dc\u05d3\u05d5\u05ea nicht die Eltern, sondern die Kinder: Toldot Adam, Toldot Noach, Toldot Terach etc. ist nicht die Abstammung, der Herkunft Adams, Noachs, Terachs usw., sondern deren Nachkommen, die von ihnen Erzeugten.
Wir haben es daher lediglich f\u00fcr die Erzeugnisse des Himmels und der Erde zu rechnen, und es umfasst dies Alles, was nun nach der Sch\u00f6pfung sich durch das Zusammenwirken des Himmels und der Erde erzeugt.
Es ist dies somit die \u00dcberschrift f\u00fcr die ganze, nach der Sch\u00f6pfung vor unseren Augen entstehende Entwicklungsreihe der nat\u00fcrlichen Welt-Erscheinungen.<\/p>\n\n\n\n

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{\u05d4} \u05d5\u05b0\u05db\u05b9\u05dc \u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05d7\u05b7 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c2\u05d3\u05b6\u05d4 \u05d8\u05b6\u05e8\u05b6\u05dd \u05d9\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4 \u05d1\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05b0\u05db\u05b8\u05dc \u05e2\u05b5\u05e9\u05b6\u05c2\u05d1 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c2\u05d3\u05b6\u05d4 \u05d8\u05b6\u05e8\u05b6\u05dd \u05d9\u05b4\u05e6\u05b0\u05de\u05b8\u05d7 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d4\u05b4\u05de\u05b0\u05d8\u05b4\u05d9\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d0\u05b7\u05d9\u05b4\u05df \u05dc\u05b7\u05e2\u05b2\u05d1\u05b9\u05d3 \u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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5.Und alles Gew\u00e4chs des Feldes war noch nicht auf der Erde und alles Kraut des Feldes sprosste noch nicht auf; denn nicht hatte regnen lassen HaSchem, Gott, auf die Erde, und ein Mensch war nicht da, zu bauen den Erdboden.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

War noch nicht auf der Erde,<\/strong> \u00fcberall, wo \u05d8\u05e8\u05dd in der Schrift vorkommt, bedeutet es noch nicht<\/em> und nicht zuerst<\/em>; es gibt davon keine Verbalform \u05d4\u05d8\u05e8\u05d9\u05dd , wie man \u05d4\u05e7\u05d3\u05d9\u05dd sagt; das beweist
unsere Stelle und ferner, ((2 Buch Mosche 9, 30)) denn ihr f\u00fcrchtet euch noch nicht.
Und auch unsere Stelle erkl\u00e4re so, war noch nicht a u f der Erde, als die Erschaffung der Welt am sechsten vollendet war, bevor der Mensch erschaffen war.
Und alles Kraut des Feldes wuchs noch nicht.<\/strong> Es war noch nicht gewachsen; dass es aber am dritten hei\u00dft, die Erde soll hervorbringen, da kamen sie noch nicht hervor, sondern blieben am Ausgang aus dem Boden stehen bis zum sechsten Tag ((Chulin 60b)). Denn es hatte nicht reg\u00adnen lassen, und warum hatte Er nicht regnen lassen, weil der Mensch noch nicht da war, den Erdboden zu bebauen, und keiner die Wohltat des Regens erkannte; als aber der Mensch kam und einsah, dass der Regen f\u00fcr die Welt n\u00f6tig, bat er um ihn, und er fiel herab, und die B\u00e4ume und die Kr\u00e4uter wuchsen.
\u2014 HaSchem, Gott, Ewiger ist Sein Name, Gott bedeutet, Er ist der Richter und der Herrscher \u00fcber das All; und so muss allenthalben nach dem einfachen Sinn der Ausdruck erkl\u00e4rt werden, HaSchem, welcher Gott ist.<\/p>\n\n\n\n

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{\u05d5} \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05d3 \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05dc\u05b6\u05d4 \u05de\u05b4\u05df \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e7\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b6\u05ea \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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6.Ein Dunst aber stieg auf von der Erde und tr\u00e4nkte die ganze Fl\u00e4che des Bodens.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Und ein Dunst stieg empor<\/strong>, zum Zweck der Erschaffung des Men\u00adschen liess Er die unterirdische Flut emporsteigen und tr\u00e4nkte die Wolken, um den Staub feucht werden zu lassen; und dann wurde der Mensch erschaffen; wie ein Kneter erst Wasser zugie\u00dft und dann den Teig knetet, so auch hier, Er tr\u00e4nkte, und dann, Er bildete ((nach Bereschit Rabbah 14,1)).<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05d6} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d9\u05e6\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05e2\u05b8\u05e4\u05b8\u05e8 \u05de\u05b4\u05df \u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e4\u05b7\u05bc\u05d7 \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b7\u05e4\u05b8\u05bc\u05d9\u05d5 \u05e0\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b7\u05ea \u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05dc\u05b0\u05e0\u05b6\u05e4\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d7\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

7.Da bildete HaSchem, Gott, den Menschen aus Staub von dem Erdboden und blies in seine Nase Hauch des Lebens, und es wurde der Mensch zu einem Leben-Atmenden<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d9\u05e6\u05b6\u05e8<\/strong> mit doppeltem \u05d9, Er bildete eine doppelte Bildung, eine Bildung f\u00fcr diese Welt und eine f\u00fcr die Wiederbelebung der Toten, aber beim Tier, das zum Gericht nicht aufersteht, ist die Bildung nicht mit doppeltem \u05d9 geschrieben ((nach Bereschit Rabbah))
\u2014 Aus Staub vom Erdboden,<\/strong> Er h\u00e4ufte seinen Staub vom ganzen Erdboden von allen vier Seiten zusammen ((Sanh. 38a)), damit jeder Ort, wo er sterbe, ihn im Grabe aufnehme;
eine andere Erkl\u00e4rung: Er nahm Staub von dem Orte, von dem es hei\u00dft ((2. Buch Mosche 20,24)) \u00bbeinen Altar von Erde sollst du dir machen\u00ab, indem Er sprach, m\u00f6ge das eine S\u00fchne f\u00fcr ihn sein, dass er bestehen k\u00f6nne.
\u2014 Er blies in sein Angesicht,<\/strong> Er schuf ihn aus Irdischem und aus Himmlischem ((nach Bereschit Rabbah)), den K\u00f6rper aus Irdischem und die Seele aus Himmlischem; weil am ersten Tag Himmel und Erde erschaffen wurden, Er am zweiten Tag den Raum erschuf f\u00fcr die Himmlischen, am dritten das Trockene sichtbar wurde f\u00fcr die Irdischen, Er am vierten die Lichter erschuf f\u00fcr die Himmlischen, am f\u00fcnften die Wasser wimmelten f\u00fcr die Irdischen, war am sechsten n\u00f6tig, dass an ihm von den Himmlischen und von den Irdischen eine Sch\u00f6pfung vollbracht wurde, sonst w\u00e4re Neid im Sch\u00f6pfungswerke entstanden, wenn die einen um die Sch\u00f6pfung eines Tages mehr gewesen w\u00e4ren als die anderen.
\u2014Zu einem Lebewesen,<\/strong> auch zahme und wilde Tiere werden Lebewesen genannt, der Ausdruck beim Menschen aber bedeutet die h\u00f6chste Steigerung des Lebens, weil ihm Vernunft und Sprache hinzugegeben wurden.<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05d7} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d8\u05b7\u05bc\u05e2 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d2\u05b7\u05bc\u05df \u05d1\u05b0\u05bc\u05e2\u05b5\u05d3\u05b6\u05df \u05de\u05b4\u05e7\u05b6\u05bc\u05d3\u05b6\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05e9\u05b6\u05c2\u05dd \u05e9\u05b8\u05c1\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05d9\u05b8\u05e6\u05b8\u05e8:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

8.Und es pflanzte HaSchem, Gott, einen Garten in Eden im Osten, und tat dahin den Menschen, den er gebildet.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Im Osten<\/strong>, zur Ostseite von Eden, pflanzte Er den Garten. Wenn du nun sagen wirst, es steht doch bereits oben, Er erschuf den Menschen usw., siehe, so habe ich in einer Boraitha von R. Elieser, dem Sohne von R. Jose haglili, \u00fcber die 32 Regeln, mit denen die Torah (die Agada) erkl\u00e4rt wird, gesehen; das ist eine von ihnen, wenn auf eine zusammenfassende Angabe eine Erz\u00e4hlung folgt, so ist diese die Ausf\u00fchrung der ersteren; Er erschuf den Menschen, ist eine zusammenfassende Angabe, welche verschweigt, woraus Er ihn erschuf, und Seine Werke verschweigt; dann aber erkl\u00e4rt die Schrift, Haschem, Gott schuf\u2026 pflanzte f\u00fcr ihn den Garten Eden, setzte ihn in den Garten Eden, liess auf ihn einen tiefen Schlaf fallen; wer dies h\u00f6rt, meint, das sei eine andere Begebenheit, es ist aber nur die Ausf\u00fchrung der ersten. Ebenso wiederholt er bei den Tieren und schreibt ((in Vers 19)), HaSchem bildete vom Erdboden alles Gewild des Feldes, um zu erkl\u00e4ren, und brachte sie zum Menschen, dass er ihnen Namen gebe, und um zu lehren, dass die V\u00f6gel aus dem Sumpf (Mischung von Erde und Wasser) erschaffen wurden.<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05d8} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e6\u05b0\u05de\u05b7\u05d7 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b4\u05df \u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05e2\u05b5\u05e5 \u05e0\u05b6\u05d7\u05b0\u05de\u05b8\u05d3 \u05dc\u05b0\u05de\u05b7\u05e8\u05b0\u05d0\u05b6\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05dc\u05b0\u05de\u05b7\u05d0\u05b2\u05db\u05b8\u05dc \u05d5\u05b0\u05e2\u05b5\u05e5 \u05d4\u05b7\u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd \u05d1\u05b0\u05bc\u05ea\u05d5\u05b9\u05da\u05b0 \u05d4\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05df \u05d5\u05b0\u05e2\u05b5\u05e5 \u05d4\u05b7\u05d3\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05ea \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d5\u05b8\u05e8\u05b8\u05e2:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

9.Und es lie\u00df hervorsprie\u00dfen HaSchem, Gott, aus dem Erdboden alle B\u00e4ume, lieblich zum Ansehen und gut zum Essen; und den Baum des Lebens in der Mitte des Gartens und den Baum der Erkenntnis des Guten und B\u00f6sen.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Er lie\u00df hervorsprie\u00dfen,<\/strong> der Vers spricht vom Garten.
\u2014 Im Garten,<\/strong> in dessen Mitte.<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05d9} \u05d5\u05b0\u05e0\u05b8\u05d4\u05b8\u05e8 \u05d9\u05b9\u05e6\u05b5\u05d0 \u05de\u05b5\u05e2\u05b5\u05d3\u05b6\u05df \u05dc\u05b0\u05d4\u05b7\u05e9\u05b0\u05c1\u05e7\u05d5\u05b9\u05ea \u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05df \u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05dd \u05d9\u05b4\u05e4\u05b8\u05bc\u05e8\u05b5\u05d3 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05e2\u05b8\u05d4 \u05e8\u05b8\u05d0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

10.Und ein Strom geht aus von Eden zu tr\u00e4nken den Garten, und von hieraus teilt er sich, und wird zu vier Hauptstr\u00f6men.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n
\n

{\u05d9\u05d0} \u05e9\u05b5\u05c1\u05dd \u05d4\u05b8\u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3 \u05e4\u05b4\u05bc\u05d9\u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05df \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05d4\u05b7\u05e1\u05b9\u05bc\u05d1\u05b5\u05d1 \u05d0\u05b5\u05ea \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d4\u05b7\u05d7\u05b2\u05d5\u05b4\u05d9\u05dc\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05e9\u05b8\u05c1\u05dd \u05d4\u05b7\u05d6\u05b8\u05bc\u05d4\u05b8\u05d1:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

11.Der Name des einen: Pischon, der umflie\u00dft das ganze Land Chawilah, woselbst das Gold.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pischon,<\/strong> das ist der Nil, der Strom \u00c4gyptens; weil sein Wasser gesegnet wird, steigt und das Land bew\u00e4ssert, wird er Pischon genannt, wie ((Chabakuk 1, 8)), seine Reiter
breiten sich aus<\/em>.
Eine andere Erkl\u00e4rung ((nach Bereschit Rabbah)) Pischon ist der Fluss, der Flachs gro\u00df werden l\u00e4sst; denn von \u00c4gypten hei\u00dft es ((Jeschajahu 19,9)), besch\u00e4mt sind, die aus Flachs verfertigten.<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05d9\u05d1} \u05d5\u05bc\u05d6\u05b2\u05d4\u05b7\u05d1 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d4\u05b7\u05d4\u05b4\u05d5\u05d0 \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05e9\u05b8\u05c1\u05dd \u05d4\u05b7\u05d1\u05b0\u05bc\u05d3\u05b9\u05dc\u05b7\u05d7 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05d1\u05b6\u05df \u05d4\u05b7\u05e9\u05b9\u05bc\u05c1\u05d4\u05b7\u05dd:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

12.Und das Gold desselben Landes ist gut, dort sind der Bdolach und der Schoham-Stein.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n
\n

{\u05d9\u05d2} \u05d5\u05b0\u05e9\u05b5\u05c1\u05dd \u05d4\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4\u05b8\u05e8 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b5\u05bc\u05c1\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d2\u05b4\u05bc\u05d9\u05d7\u05d5\u05b9\u05df \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05d4\u05b7\u05e1\u05bc\u05d5\u05b9\u05d1\u05b5\u05d1 \u05d0\u05b5\u05ea \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05db\u05bc\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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13.Und der Name des zweiten Stromes: Gichon, der umflie\u00dft das ganze Land Kusch.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gichon,<\/strong> der rauschend dahinzieht, und sein Rauschen ist sehr m\u00e4chtig, wie ((2. Buch Mosche 21, 28)), wenn st\u00f6\u00dft, er st\u00f6\u00dft hervor und zieht rauschend dahin.<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05d9\u05d3} \u05d5\u05b0\u05e9\u05b5\u05c1\u05dd \u05d4\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4\u05b8\u05e8 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b0\u05bc\u05c1\u05dc\u05b4\u05d9\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9 \u05d7\u05b4\u05d3\u05b6\u05bc\u05e7\u05b6\u05dc \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05d4\u05b7\u05d4\u05b9\u05dc\u05b5\u05da\u05b0 \u05e7\u05b4\u05d3\u05b0\u05de\u05b7\u05ea \u05d0\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05d5\u05bc\u05e8 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4\u05b8\u05e8 \u05d4\u05b8\u05e8\u05b0\u05d1\u05b4\u05d9\u05e2\u05b4\u05d9 \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05e4\u05b0\u05e8\u05b8\u05ea:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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14.Und der Name des dritten Stromes: Chiddekel, der flie\u00dft im Osten von Aschur; und der vierte Strom ist der Frat.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chidekel, <\/strong> dessen Wasser schnell und leicht ((Berach. 59b)) sind.
Perath,<\/strong> dessen Wasser fruchtbar und sich vermehrt und den Menschen gesund macht.
Kusch und Aschur,<\/strong> gab es noch nicht und der Vers schreibt mit Beziehung auf die Zukunft ((nach Bereschit Rabbah)). \u2014
Im Osten<\/strong> (Vorderseite) von Aschur, im Sonnenaufgang von Aschur. \u2014 Das ist der Perath, der angesehenste von allen, weil er wegen des Landes
Jisrael erw\u00e4hnt wird.<\/p>\n\n\n\n

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{\u05d8\u05d5} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e0\u05b4\u05bc\u05d7\u05b5\u05d4\u05d5\u05bc \u05d1\u05b0\u05d2\u05b7\u05df \u05e2\u05b5\u05d3\u05b6\u05df \u05dc\u05b0\u05e2\u05b8\u05d1\u05b0\u05d3\u05b8\u05d4\u05bc \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b0\u05e8\u05b8\u05d4\u05bc:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

15.Und es nahm HaSchem, Gott, den Menschen, und setzte ihn in den Garten Eden, ihn zu bauen und zu warten.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Er nahm,<\/strong> Er nahm ihn durch sch\u00f6ne Worte und veranlasste ihn, hineinzugehen ((nach Bereschit Rabbah)).<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05d8\u05d6} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05e6\u05b7\u05d5 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05dc\u05b5\u05d0\u05de\u05b9\u05e8 \u05de\u05b4\u05db\u05b9\u05bc\u05dc \u05e2\u05b5\u05e5 \u05d4\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05df \u05d0\u05b8\u05db\u05b9\u05dc \u05ea\u05b9\u05bc\u05d0\u05db\u05b5\u05dc:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

16.Und es befahl HaSchem, Gott, dem Menschen also: Von jeglichem Baume des Gartens darfst du essen;<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n
\n

{\u05d9\u05d6} \u05d5\u05bc\u05de\u05b5\u05e2\u05b5\u05e5 \u05d4\u05b7\u05d3\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05ea \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d5\u05b8\u05e8\u05b8\u05e2 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b9\u05d0\u05db\u05b7\u05dc \u05de\u05b4\u05de\u05b6\u05bc\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d1\u05b0\u05bc\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d0\u05b2\u05db\u05b8\u05dc\u05b0\u05da\u05b8 \u05de\u05b4\u05de\u05b6\u05bc\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc \u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05ea\u05b8\u05bc\u05de\u05d5\u05bc\u05ea:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

17.Aber von dem Baume der Erkenntnis des Guten und B\u00f6sen von dem sollst du nicht essen, denn welchen Tages du davon isst, stirbst du des Todes.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n
\n

{\u05d9\u05d7} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d4\u05b1\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05dc\u05b0\u05d1\u05b7\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d0\u05b6\u05e2\u05b1\u05e9\u05b6\u05c2\u05d4 \u05dc\u05bc\u05d5\u05b9 \u05e2\u05b5\u05d6\u05b6\u05e8 \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

18.Und es sprach HaSchem, Gott: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm machen eine Gehilfin, wie sie ihm zustehe.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei,<\/strong> dass man nicht sage ((Pirke d. R. Elieser 12)), es gibt zwei Regierungen, der Heilige, gelobt sei Er, ist einzig bei den Himmlischen und ohne Zweiten, und dieser ist einzig bei den Irdischen und ohne Zweiten.
\u2014 Eine Gehilfin ihm gegen\u00fcber, <\/strong> hat er Gl\u00fcck, so ist sie eine Gehilfin, hat er nicht Gl\u00fcck, so steht sie ihm gegen\u00fcber, um zu k\u00e4mpfen ((Jebam. 63a)).<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05d9\u05d8} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e6\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b4\u05df \u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05d7\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c2\u05d3\u05b6\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05ea \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05e2\u05d5\u05b9\u05e3 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d1\u05b5\u05d0 \u05d0\u05b6\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05dc\u05b4\u05e8\u05b0\u05d0\u05d5\u05b9\u05ea \u05de\u05b7\u05d4 \u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05dc\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b0\u05db\u05b9\u05dc \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05d9\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05dc\u05d5\u05b9 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05e0\u05b6\u05e4\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d7\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05d5\u05b9:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

19.Es hatte aber HaSchem, Gott, gebildet aus dem Erdboden alles Getier des Feldes und alle V\u00f6gel des Himmels, und er brachte sie zu dem Menschen, um zu sehen, wie er sie nennen w\u00fcrde.Und alles Leben-Atmende, wie es der Mensch nennen w\u00fcrde, der Name sollte ihm bleiben.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Er bildete vom Erdboden,<\/strong> diese Bildung ist die oben erw\u00e4hnte Erschaffung (1,25), Gott erschuf das Gewild der Erde, er kommt nur und erkl\u00e4rt ((nach Chullin 27b)), dass die V\u00f6gel aus dem Sumpf (Mischung von Wasser und Erde) erschaffen wurden; denn oben sagt er, sie wurden aus dem Wasser, und hier, sie wurden aus der Erde erschaffen; ferner lehrt er dich hier, in der Stunde ihrer Erschaffung, sofort an demselben Tage noch brachte Er sie zum Menschen, dass er ihnen Namen gebe; und in den Worten der Agada heisst es ((Bereschit Rabbah)), diese \u05d9\u05e6\u05d9\u05e8\u05d4 bedeutet soviel wie Beherrschung und Unterwerfung, wie ((5. Buch Mosche 20, 19)), wenn du eine Stadt belagerst<\/em>; Er unterwarf sie der Hand des Menschen.
\u2014 Und alles, was der Mensch benannte<\/strong>, das Lebewesen,\u2026 stelle den Vers um und erkl\u00e4re ihn so, alles Lebewesen, das der Mensch benannte, sollte seinen Namen f\u00fcr immer behalten.<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05db} \u05e9\u05dc\u05d9\u05e9\u05d9 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05e9\u05b5\u05c1\u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05dc\u05b0\u05db\u05b8\u05dc \u05d4\u05b7\u05d1\u05b0\u05bc\u05d4\u05b5\u05de\u05b8\u05d4 \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05e3 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05db\u05b9\u05dc \u05d7\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c2\u05d3\u05b6\u05d4 \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05dc\u05b9\u05d0 \u05de\u05b8\u05e6\u05b8\u05d0 \u05e2\u05b5\u05d6\u05b6\u05e8 \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

20.Da gab der Mensch Namen allem Vieh und dem Federvieh des Himmels und allem Getier des Feldes; aber f\u00fcr den Menschen fand er keine Gehilfin, wie sie ihm zustehe.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aber f\u00fcr den Menschen fand er keine Gehilfin \u2026 Da lie\u00df HaSchem, Gott, einen tiefen Schlaf herabfallen,<\/strong> als Er sie brachte, brachte Er sie alle paarweise ((Bereschit Rabbah)), M\u00e4nnchen und Weibchen, vor ihn, da sagte er, alle haben einen Gef\u00e4hrten, nur ich habe keinen Gef\u00e4hrten; sofort lie\u00df Er auf ihn den Schlaf herab fallen.<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05db\u05d0} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e4\u05b5\u05bc\u05dc \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05ea\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d3\u05b5\u05bc\u05de\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d9\u05e9\u05b8\u05c1\u05df \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7 \u05d0\u05b7\u05d7\u05b7\u05ea \u05de\u05b4\u05e6\u05b7\u05bc\u05dc\u05b0\u05e2\u05b9\u05ea\u05b8\u05d9\u05d5 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e1\u05b0\u05d2\u05b9\u05bc\u05e8 \u05d1\u05b8\u05bc\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 \u05ea\u05b7\u05bc\u05d7\u05b0\u05ea\u05b6\u05bc\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

21.Und es lie\u00df fallen HaSchem, Gott, eine Bet\u00e4ubung auf den Menschen, und er entschlief. Und er nahm eine von seinen Seiten und schloss Fleisch an ihrer Stelle.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Von seinen Seiten,<\/strong> von seinen Seiten, wie ((2. Buch Mosche 26,20)), an der Seite der Wohnung ((Bereschit Rabbah)); das ist der Ausspruch der Weisen ((Berachot 61a)), zwei Angesichter waren erschaffen worden. Er schloss, die Stelle des Schnittes.
\u2014 Und er entschlief, da nahm Er,<\/strong> dass er nicht das St\u00fcck Fleisch sehe, aus dem sie geschaffen worden, und sie ihm nicht ver\u00e4chtlich werde ((Sanhedrin 39a)).<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05db\u05d1} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d1\u05b6\u05df \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05ea \u05d4\u05b7\u05e6\u05b5\u05bc\u05dc\u05b8\u05e2 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05dc\u05b8\u05e7\u05b7\u05d7 \u05de\u05b4\u05df \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05dc\u05b0\u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d1\u05b4\u05d0\u05b6\u05d4\u05b8 \u05d0\u05b6\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

22.Und es baute HaSchem, Gott, aus der Seite, die er genommen hatte von dem Menschen, zu einer Frau, und brachte sie zu dem Menschen.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Er baute,<\/strong> wie einen Bau, unten breit und oben schmal, um das Kind aufzunehmen ((Berachot 61a)), wie ein Weizenspeicher unten breit und oben schmal ist, damit seine Last nicht f\u00fcr die W\u00e4nde zu schwer werde.
\u2014 Er baute die Seite zu einer Frau<\/strong>, dass es eine Frau sei, wie ((Schoftim 8, 27)), Gideon macht es zu einem Ephod, dass es ein Ephod sei.<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05db\u05d2} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d6\u05b9\u05d0\u05ea \u05d4\u05b7\u05e4\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05dd \u05e2\u05b6\u05e6\u05b6\u05dd \u05de\u05b5\u05e2\u05b2\u05e6\u05b8\u05de\u05b7\u05d9 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 \u05de\u05b4\u05d1\u05b0\u05bc\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8\u05b4\u05d9 \u05dc\u05b0\u05d6\u05b9\u05d0\u05ea \u05d9\u05b4\u05e7\u05b8\u05bc\u05e8\u05b5\u05d0 \u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05de\u05b5\u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05dc\u05bb\u05e7\u05b3\u05d7\u05b8\u05d4 \u05d6\u05b9\u05bc\u05d0\u05ea:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

23.Da sprach der Mensch: Dieses Mal ist es Gebein von meinen Gebeinen und Fleisch von meinem Fleische.Diese werde genannt M\u00e4nnin, denn vom Manne ist diese genommen worden.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dieses Mal, <\/strong> das lehrt, dass der Mensch zu allen zahmen und wilden Tieren kam und keine Befriedigung fand ((Jewamot 63a)).
\u2014 Darum werde sie M\u00e4nnin genannt<\/strong>, weil sie vom Manne genommen wurde, die beiden Namen decken sich, daraus sieht man, dass die Welt in der heiligen Sprache erschaffen wurde ((Bereschit Rabbah 18,4)).<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05db\u05d3} \u05e2\u05b7\u05dc \u05db\u05b5\u05bc\u05df \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05d6\u05b8\u05d1 \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b6\u05ea \u05d0\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05d5 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05ea \u05d0\u05b4\u05de\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b0\u05d3\u05b8\u05d1\u05b7\u05e7 \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d9\u05d5\u05bc \u05dc\u05b0\u05d1\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

24.Darum verl\u00e4sst der Mann seinen Vater und seine Mutter und h\u00e4ngt an seiner Frau, und sie werden zu einem Fleisch.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Darum verl\u00e4sst der Mann<\/strong>, der g\u00f6ttliche Geist spricht dies, den S\u00f6hnen Noachs die nahen Verwandten zu verbieten ((Sanhedrin 57b)).
Zu einem Fleisch,<\/strong> das Kind wird durch beide erzeugt, da wird ihr Fleisch zu einem.<\/p>\n\n\n\n

\n

{\u05db\u05d4} \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d4\u05b0\u05d9\u05d5\u05bc \u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b5\u05d9\u05d4\u05b6\u05dd \u05e2\u05b2\u05e8\u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d5\u05b0\u05d0\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05d0 \u05d9\u05b4\u05ea\u05b0\u05d1\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

25.Und sie waren beide nackt, der Mensch und seine Frau, und sch\u00e4mten sich nicht.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Und sie sch\u00e4mten sich nicht,<\/strong> sie kannten nicht die Art der Versch\u00e4mtheit, zwischen Gutem und B\u00f6sem zu unterscheiden; und obschon ihm die Vernunft gegeben worden, mit Namen zu benennen, so war ihm doch der b\u00f6se Trieb noch nicht gegeben worden, bis er vom Baum gegessen hatte; da drang der b\u00f6se Trieb in ihn ein, und er verstand zwischen Gut und B\u00f6se zu unterscheiden.<\/p>\n\n\n\n

Kapitel 3<\/h2>\n\n\n\n
\n

\u05d5\u05b0\u05d4\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d7\u05b8\u05e9\u05c1 \u05d4\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b8\u05e8\u05d5\u05bc\u05dd \u05de\u05b4\u05db\u05b9\u05bc\u05dc \u05d7\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c2\u05d3\u05b6\u05d4 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05e2\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05d4 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d4\u05b8\u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4 \u05d0\u05b7\u05e3 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05be\u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b9\u05d0\u05db\u05b0\u05dc\u05d5\u05bc \u05de\u05b4\u05db\u05b9\u05bc\u05dc \u05e2\u05b5\u05e5 \u05d4\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05df\u05c3<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

1.Und die Schlange war listiger als alle Tiere des Feldes, die HaSchem, Gott, gemacht hatte. Und sie sprach zur Frau:
Wenngleich Gott gesprochen hat: Esst nicht von allen B\u00e4umen des Gartens.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Onkelos \u05d0\u05d5\u05e0\u05e7\u05dc\u05d5\u05e1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u05d5\u05b0\u05d7\u05b4\u05d5\u05b0\u05d9\u05b8\u05d0 \u05d4\u05b2\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d7\u05b7\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd \u05de\u05b4\u05db\u05b9\u05bc\u05dc \u05d7\u05b5\u05d5\u05b7\u05ea \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d3\u05b4\u05bc\u05d9 \u05e2\u05b2\u05d1\u05b7\u05d3 \u05d9\u05b0\u05d9\u05b8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b7\u05d0\u05b2\u05de\u05b7\u05e8 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b4\u05ea\u05b0\u05bc\u05ea\u05b8\u05d0 \u05d1\u05b0\u05bc\u05e7\u05d5\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05d8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b2\u05e8\u05b5\u05d9 \u05d0\u05b2\u05de\u05b7\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d9\u05b8 \u05dc\u05b8\u05d0 \u05ea\u05b5\u05d9\u05db\u05b0\u05dc\u05d5\u05bc\u05df \u05de\u05b4\u05db\u05b9\u05bc\u05dc \u05d0\u05b4\u05d9\u05dc\u05b7\u05df \u05d2\u05b4\u05bc\u05d9\u05e0\u05b0\u05ea\u05b8\u05d0<\/p>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Schlange war listiger,<\/strong> ((Bereschit rabbah)) wieso kommt dieser Abschnitt hierher, er h\u00e4tte hier anschlie\u00dfen sollen, Er machte f\u00fcr den Menschen und seine Frau R\u00f6cke aus Fell und bekleide sie; er lehrt dich jedoch, aus welchem Plan heraus die Schlange sie \u00fcberfiel. Sie sah sie nackt und vor dem Auge aller dem Eheleben hingegeben, da wurde sie l\u00fcstern nach der Frau. \u2014 Listiger als alle<\/strong>, ((Bereschit Rabbah)) ihrer Listigkeit und Gr\u00f6\u00dfe entsprechend war ihr Sturz, listiger als alle, verw\u00fcnschter als alle. \u2014 Hat Er wirklich gesagt, hat Er vielleicht gesagt. \u2014 Esset nicht von allen B\u00e4umen,<\/strong> obschon sie sah, dass sie von den anderen Fr\u00fcchten a\u00dfen, mehrte sie die Worte an die Frau, damit sie ihr erwidere und die Rede auf jenen Baum komme.<\/p>\n\n\n\n

Chizkuni \u05d7\u05d6\u05e7\u05d5\u05e0\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

die Schlange war listiger<\/strong> Wir m\u00fcssen annehmen, dass die Schlange zuf\u00e4llig vom Baum gegessen hat, denn das Verbot von ihm zu essen, galt nicht nur f\u00fcr den Menschen.
Und sie sprach zur Frau<\/strong> G-tt hatte der Schlange die F\u00e4higkeit zur Sprache gegeben, so wie dem Esel Bil’ams ((4.B.M. 22,28))
Wenngleich G-tt gesprochen<\/strong> das Wort \u05d0\u05e3 bedeutet, dass die Schlange sich bewusst war, dass nur der Verzehr verboten war, nicht aber die Ber\u00fchrung.<\/p>\n\n\n\n

Sforno \u05e1\u05e4\u05d5\u05e8\u05e0\u05d5<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Schlange<\/strong> Ein anderes Wort f\u00fcr Satan, der wiederum eine Art ist, den b\u00f6sen Drang zu beschreiben ((nach Baba Batra 16)). Der Grund, warum dieser b\u00f6se Drang mit einer Schlange verglichen wird, ist der, dass eine Schlange, die sich so unsichtbar wie m\u00f6glich macht, sich mit ihrer Umgebung vermischt und dennoch mehr Schaden verursacht als die hervorstechendsten sichtbaren Hindernisse, so dass der b\u00f6se Drang lauert, wo man ihn nicht vermutet, den zu finden Es ist \u00fcblich, Ph\u00e4nomene nach anderen wohlbekannten Ph\u00e4nomenen zu nennen, wie zum Beispiel den K\u00f6nig L\u00f6we<\/em> zu rufen, um zu zeigen, was von einem K\u00f6nig erwartet wird, wie etwa St\u00e4rke und Furchtlosigkeit.
Alles und jeder, der Israel in die S\u00fcnde f\u00fchrt, wird \u05e0\u05d7\u05e9 genannt. Der Grund, aus dem die Schlange f\u00fcr eine solche Metapher gew\u00e4hlt wurde, ist, dass sie eine Kreatur ist, deren potentieller Schaden riesig ist, w\u00e4hrend ihr potentieller Nutzen f\u00fcr den Menschen minimal ist.
Und weiter, wenn man sieht, dass ihre Sichtbarkeit minimal ist, ist es so, wie mit dem b\u00f6sen Drang, der niemals direkt angreift und oft als Freund und nicht als Feind auftritt. Unsere Weisen in Pirkej de Rabbi Eliezer ((Kapitel 13)) haben sich bereits auf dieser Metapher bezogen, indem sie Samael als Schlange beschreiben. Das bedeutet, \u00bbdiese Vorstellungskraft auszunutzen\u00ab. Das heimt\u00fcckische Wesen des b\u00f6sen Drangs besteht darin, dass er in unsere Phantasie etwas W\u00fcnschenswertes zaubert. Etwas, das wir wegen des Wunsches in unseren Gedanken als harmlos betrachten und uns keine physische oder geistige Gefahr auflauere. Gier und Lust, kombiniert mit Phantasie ist ein m\u00e4chtiges Werkzeug, um den Menschen in die S\u00fcnde zu f\u00fchren. Wenn der Mensch nicht in der Lage ist, die Macht der Vernunft gegen solche heimt\u00fcckischen Versuche zu nutzen, um ihn in den Ungehorsam gegen G-tt zu f\u00fchren, indem er seinem Wunsch nach der Befriedigung seiner Sinne nachgibt, wird er Opfer der Machenschaften des b\u00f6sen Drangs. Als unsere Weisen ((Talmud Jeruschalmi Berachot 1,8)) sagte \u05e2\u05d9\u05e0\u05d0 \u05d5\u05dc\u05d1\u05d0 \u05e1\u05e8\u05e1\u05d5\u05e8\u05d9 \u05d3\u05d7\u05d8\u05d0\u05d4, \u00bbdie Augen und das Herz sind Agenten der S\u00fcnde\u00ab, sie verwiesen auf die Warnung vor dem b\u00f6sen Drang, den wir zweimal t\u00e4glich im letzten Abschnitt des Krijat Schma rezitieren. ((4. B.M. 15,39)).<\/p>\n\n\n\n

\n

\u05d5\u05b7\u05ea\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4 \u05d0\u05b6\u05dc \u05d4\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d7\u05b8\u05e9\u05c1 \u05de\u05b4\u05e4\u05b0\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9 \u05e2\u05b5\u05e5 \u05d4\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05df \u05e0\u05b9\u05d0\u05db\u05b5\u05dc:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

2.<\/sup>Da sprach die Frau zu der Schlange:
Von der Frucht der B\u00e4ume des Gartens d\u00fcrfen wir essen;<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n
\n

\u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05e4\u05b0\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9 \u05d4\u05b8\u05e2\u05b5\u05e5 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05d1\u05b0\u05bc\u05ea\u05d5\u05b9\u05da\u05b0 \u05d4\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05df \u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b9\u05d0\u05db\u05b0\u05dc\u05d5\u05bc \u05de\u05b4\u05de\u05b6\u05bc\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b4\u05d2\u05b0\u05bc\u05e2\u05d5\u05bc \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 \u05e4\u05b6\u05bc\u05df \u05ea\u05b0\u05bc\u05de\u05bb\u05ea\u05d5\u05bc\u05df:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

3.<\/sup>aber von der Frucht des Baumes, der in der Mitte des Gartens ist, hat Gott gesprochen:
Nicht esst davon, und ber\u00fchrt ihn nicht, so dass ihr nicht sterbt.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Und ber\u00fchrt ihn nicht,<\/strong> (Bereschit rabbah) sie f\u00fcgte zum Befehl hinzu, darum kam sie zur Verminderung, das ist, was geschrieben steht (Spr. 30, 6): \u00bbf\u00fcge nicht zu Seinen Worten hinzu.\u00ab<\/p>\n\n\n\n

\n

4.<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d7\u05b8\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b6\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05ea\u05b0\u05bc\u05de\u05bb\u05ea\u05d5\u05bc\u05df: 5.<\/sup> \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d9\u05b9\u05d3\u05b5\u05e2\u05b7 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d1\u05b0\u05bc\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d0\u05b2\u05db\u05b8\u05dc\u05b0\u05db\u05b6\u05dd \u05de\u05b4\u05de\u05b6\u05bc\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc \u05d5\u05b0\u05e0\u05b4\u05e4\u05b0\u05e7\u05b0\u05d7\u05d5\u05bc \u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u05dd \u05d5\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05b4\u05d9\u05ea\u05b6\u05dd \u05db\u05b5\u05bc\u05d0\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d9\u05b9\u05d3\u05b0\u05e2\u05b5\u05d9 \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d5\u05b8\u05e8\u05b8\u05e2: 6.<\/sup> \u05d5\u05b7\u05ea\u05b5\u05bc\u05e8\u05b6\u05d0 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d4\u05b8\u05e2\u05b5\u05e5 \u05dc\u05b0\u05de\u05b7\u05d0\u05b2\u05db\u05b8\u05dc \u05d5\u05b0\u05db\u05b4\u05d9 \u05ea\u05b7\u05d0\u05b2\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05dc\u05b8\u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05b0\u05e0\u05b6\u05d7\u05b0\u05de\u05b8\u05d3 \u05d4\u05b8\u05e2\u05b5\u05e5 \u05dc\u05b0\u05d4\u05b7\u05e9\u05b0\u05c2\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05dc \u05d5\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7 \u05de\u05b4\u05e4\u05b4\u05bc\u05e8\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b7\u05ea\u05b9\u05bc\u05d0\u05db\u05b7\u05dc \u05d5\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05ea\u05b5\u05bc\u05df \u05d2\u05b7\u05bc\u05dd \u05dc\u05b0\u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05b8\u05c1\u05d4\u05bc \u05e2\u05b4\u05de\u05b8\u05bc\u05d4\u05bc \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05db\u05b7\u05dc:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

4.<\/sup>Da sprach die Schlange zur Frau: \u00bbIhr werdet nicht des Todes sterben. 5.<\/sup>Sondern Gott wei\u00df, dass an dem Tag, an dem ihr davon esst, eure Augen aufgetan werden, und ihr werdet, wie Gott, erkennend Gutes und B\u00f6ses.\u00ab
6.<\/sup>Und es sah die Frau, dass der Baum gut war zum Essen und dass er eine Lust f\u00fcr die Augen, und lieblich der Baum zu betrachten; da nahm sie von seiner Frucht und a\u00df, und gab auch ihrem Mann mit ihr, und er a\u00df.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

4. Ihr werdet nicht sterben,<\/strong> sie stie\u00df sie, bis sie den Baum ber\u00fchrte, und sagte zu ihr, wie es keine Todesstrafe f\u00fcr die Ber\u00fchrung, so gibt es auch keine Todesstrafe f\u00fcr den Genuss.
5. Denn er wei\u00df<\/strong>, jeder Handwerker hasst seine Zunftgenossen, vom Baum hat Er gegessen und die Welt erschaffen. Ihr werdet gleich Gott sein, Sch\u00f6pfer von Welten.
6. Die Frau sah<\/strong>, (Bereschit rabbah) sie billigte die Worte der Schlange, sie gefielen ihr, und sie glaubte ihr. Dass der Baum gut sei, um wie Gott zu werden. Und dass er eine Lust f\u00fcr die Augen, wie die Schlange zu ihr gesprochen, eure Augen werden aufgehen. Und lieblich zu betrachten (zu erkennen), wie sie zu ihr gesprochen hatte, Gut und B\u00f6se zu erkennen. Und sie gab auch ihrem Mann, (Bereschit rabbah) dass sie nicht sterbe und er am Leben bleibe und eine andere Frau nehme. Auch, (Bereschit rabbah) f\u00fcgt noch alle zahmen und wilden Tiere hinzu.<\/p>\n\n\n\n

\n

7.<\/sup> \u05d5\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05e4\u05b8\u05bc\u05e7\u05b7\u05d7\u05b0\u05e0\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b5\u05d9 \u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b5\u05d9\u05d4\u05b6\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b5\u05bc\u05d3\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05e2\u05b5\u05d9\u05e8\u05bb\u05de\u05b4\u05bc\u05dd \u05d4\u05b5\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05ea\u05b0\u05e4\u05b0\u05bc\u05e8\u05d5\u05bc \u05e2\u05b2\u05dc\u05b5\u05d4 \u05ea\u05b0\u05d0\u05b5\u05e0\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05e9\u05c2\u05d5\u05bc \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd \u05d7\u05b2\u05d2\u05b9\u05e8\u05b9\u05ea: 8.<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc \u05d0\u05b6\u05ea \u05e7\u05d5\u05b9\u05dc \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b4\u05ea\u05b0\u05d4\u05b7\u05dc\u05b5\u05bc\u05da\u05b0 \u05d1\u05b7\u05bc\u05d2\u05b8\u05bc\u05df \u05dc\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc\u05d7\u05b7 \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05ea\u05b0\u05d7\u05b7\u05d1\u05b5\u05bc\u05d0 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d5\u05b0\u05d0\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9 \u05de\u05b4\u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d1\u05b0\u05bc\u05ea\u05d5\u05b9\u05da\u05b0 \u05e2\u05b5\u05e5 \u05d4\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05df:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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7.<\/sup>Und es wurden ge\u00f6ffnet die Augen beider, und sie erkannten, dass sie nackt waren, und sie hefteten Feigenlaub zusammen und machten sich Sch\u00fcrzen. 8.<\/sup>Und sie h\u00f6rten die Stimme von HaSchem, Gottes, wandelnd im Garten bei der K\u00fchlung des Tages; da verkrochen sich der Mensch und seine Frau vor dem Angesicht von HaSchem, Gottes, in die Mitte der B\u00e4ume des Gartens.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

7. Und es wurden ge\u00f6ffnet die Augen beider<\/strong>, der Vers spricht von der Erkenntnis und nicht vom wirklichen Sehen, der Schluss des Verses beweist dies.
\u2013 Sie erkannten, dass sie nackt waren,<\/strong> (Bereschit rabbah 19,6) auch der Blinde wei\u00df es, wenn er nackt ist; was bedeutet also, sie erkannten, dass sie nackt waren? Eine Pflicht hatten sie in ihrem Besitz gehabt, und sie hatten sich derselben entkleidet.
\u2013 Bl\u00e4tter des Feigenbaumes,<\/strong> (Sanhedrin 70b) das ist der Baum, von dem sie gegessen hatten; durch die Sache, durch die sie verdorben worden waren, wurde ihnen geholfen, aber die anderen B\u00e4ume verwehrten ihnen, ihre Bl\u00e4tter zu nehmen. (Bereschit rabbah 15) Warum steht aber der Name des Baumes nicht deutlich? Weil der Heilige, gelobt sei Er, kein Gesch\u00f6pf kr\u00e4nken will; dass man ihn nicht besch\u00e4me und sage, durch diesen ist die Welt geschlagen worden. (Midrasch R. Tanchuma 1:4:14)
8. Sie h\u00f6rten<\/strong>, es gibt viele agadische Midraschim, und unsere Lehrer haben sie bereits an ihrer Stelle im Bereschit Rabba und anderen Midraschim eingereiht, ich aber komme nur, den einfachen Sinn des Verses und solche Agada zu bringen, welche die Worte des Verses erkl\u00e4rt, dass sich jedes Wort dem Zusammenhang einf\u00fcgt.
\u2014 Sie h\u00f6rten,<\/strong> was h\u00f6rten sie, vernahmen die Stimme des Heiligen, gelobt sei Er, wie sie durch den Garten daherkam. Zur Seite des Tages, (Bereschit rabbah) jener Seite, von der die Sonne kam, das ist der Westen; denn um die Abendzeit ist die Sonne im Westen, und sie hatten in der zehnten Stunde ges\u00fcndigt (Sanhedrin 38b).<\/p>\n\n\n\n

Sforno<\/strong><\/p>\n\n\n\n

8.bei der K\u00fchlung des Tages \u05dc\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc\u05d7\u05b7 \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd<\/strong> Das Wort \u05e8\u05d5\u05d7 wird im abstrakten, spirituellen Sinn verwendet und bezieht sich nicht auf einen Luftzug. Das ist nichts anderes, als das, was Gott auch w\u00e4hrend der anderen Sch\u00f6pfungstage getan hatte, und wie er es an diesem Tag (sechster Tag der Sch\u00f6pfung) vor Adams S\u00fcnde gemacht hatte.<\/p>\n\n\n\n

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9.<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05dc \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05dc\u05d5\u05b9
\u05d0\u05b7\u05d9\u05b6\u05bc\u05db\u05b8\u05bc\u05d4: 10.<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8
\u05d0\u05b6\u05ea \u05e7\u05b9\u05dc\u05b0\u05da\u05b8 \u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b7\u05e2\u05b0\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d1\u05b7\u05bc\u05d2\u05b8\u05bc\u05df \u05d5\u05b8\u05d0\u05b4\u05d9\u05e8\u05b8\u05d0 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05e2\u05b5\u05d9\u05e8\u05b9\u05dd \u05d0\u05b8\u05e0\u05b9\u05db\u05b4\u05d9 \u05d5\u05b8\u05d0\u05b5\u05d7\u05b8\u05d1\u05b5\u05d0:
11.<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8
\u05de\u05b4\u05d9 \u05d4\u05b4\u05d2\u05b4\u05bc\u05d9\u05d3 \u05dc\u05b0\u05da\u05b8 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05e2\u05b5\u05d9\u05e8\u05b9\u05dd \u05d0\u05b8\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d4\u05b2\u05de\u05b4\u05df \u05d4\u05b8\u05e2\u05b5\u05e5 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05e6\u05b4\u05d5\u05b4\u05bc\u05d9\u05ea\u05b4\u05d9\u05da\u05b8 \u05dc\u05b0\u05d1\u05b4\u05dc\u05b0\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d0\u05b2\u05db\u05b8\u05dc \u05de\u05b4\u05de\u05b6\u05bc\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc \u05d0\u05b8\u05db\u05b8\u05dc\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc:
12.<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd
\u05d4\u05b8\u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05e0\u05b8\u05ea\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05e2\u05b4\u05de\u05b8\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9 \u05d4\u05b4\u05d5\u05d0 \u05e0\u05b8\u05ea\u05b0\u05e0\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b4\u05bc\u05d9 \u05de\u05b4\u05df \u05d4\u05b8\u05e2\u05b5\u05e5 \u05d5\u05b8\u05d0\u05b9\u05db\u05b5\u05dc:
13.<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b8\u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4
\u05de\u05b7\u05d4 \u05d6\u05b9\u05bc\u05d0\u05ea \u05e2\u05b8\u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05ea
\u05d5\u05b7\u05ea\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4
\u05d4\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d7\u05b8\u05e9\u05c1 \u05d4\u05b4\u05e9\u05b4\u05bc\u05c1\u05d9\u05d0\u05b7\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d5\u05b8\u05d0\u05b9\u05db\u05b5\u05dc:<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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9.<\/sup>Und es rief HaSchem, Gott, dem Menschen zu, und sprach zu ihm:
Wo bist du?
10.<\/sup>Und er sprach:
\u00bbDeine Stimme h\u00f6rte ich im Garten, und f\u00fcrchtete mich, weil ich nackt bin, und ich versteckte mich.\u00ab
11.<\/sup>Und er sprach:\u00bbWer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du von dem Baum, da ich dir geboten, nicht zu essen davon, gegessen?\u00ab
12.<\/sup>Da sprach der Mensch: \u00bbDie Frau, die du mir beigegeben hast, die gab mir von dem Baum, und ich a\u00df.\u00ab
13.<\/sup>Und es sprach HaSchem, Gott, zur Frau:
\u00bbWas hast du getan?\u00ab
Und es sprach die Frau: \u00bbDie Schlange hat mich gedr\u00e4ngt, und ich a\u00df.\u00ab<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

9. Wo bist du, <\/strong>(Bereschit rabbah) Er kannte seinen Aufenthalt und wollte nur mit ihm ein Gespr\u00e4ch beginnen, dass er nicht best\u00fcrzt sei, zu antworten, wenn Er ihm pl\u00f6tzlich seine Strafe verk\u00fcndete. Ebenso sagte Er zu Kain, wo ist dein Bruder Hebel, ebenso zu Bileam, wer sind diese M\u00e4nner bei dir, um mit ihnen ein Gespr\u00e4ch zu beginnen, ebenso zu Chiskia wegen der Gesandten von Ewil Merodach (Jes. 39, 3).
11. Wer hat dir gesagt,<\/strong> woher konntest du erkennen, welches Schamgef\u00fchl den nackt Dastehenden erf\u00fcllt?
\u2013 Hast du etwa von dem Baum<\/strong>?, ist eine Frage.
12. Die du mir zur Seite gegeben<\/strong>, (Awoda Zara 5b) damit verleugnete er die ihm erwiesene Wohltat.
13. dr\u00e4ngte mich,<\/strong> (Bereschit rabbah) t\u00e4uschte mich, wie (II Chron. 32, 15): \u00bbChiskia t\u00e4uschte euch nicht.\u00ab<\/p>\n\n\n\n

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\u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05d7\u05b8\u05e9\u05c1 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05e2\u05b8\u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05ea\u05b8 \u05d6\u05b9\u05bc\u05d0\u05ea \u05d0\u05b8\u05e8\u05d5\u05bc\u05e8 \u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05de\u05b4\u05db\u05b8\u05bc\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05d1\u05b0\u05bc\u05d4\u05b5\u05de\u05b8\u05d4 \u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05db\u05b9\u05bc\u05dc \u05d7\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c2\u05d3\u05b6\u05d4 \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d2\u05b0\u05bc\u05d7\u05b9\u05e0\u05b0\u05da\u05b8 \u05ea\u05b5\u05dc\u05b5\u05da\u05b0 \u05d5\u05b0\u05e2\u05b8\u05e4\u05b8\u05e8 \u05ea\u05b9\u05bc\u05d0\u05db\u05b7\u05dc \u05db\u05b8\u05bc\u05dc\u05be\u05d9\u05b0\u05de\u05b5\u05d9 \u05d7\u05b7\u05d9\u05b6\u05bc\u05d9\u05da\u05b8\u05c3<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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14.<\/sup>Da sprach HaSchem, Gott, zu der Schlange: Weil du das getan, verflucht seiest du vor allem Vieh und vor allem Getier des Feldes. Auf deinem Bauch sollst du gehen, und Staub fressen all die Tage deines Lebens.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Weil du das getan hast,<\/b> (Sanhedrin 29a) von hier sehen wir, dass man sich nicht bem\u00fcht, f\u00fcr den Verf\u00fchrer etwas G\u00fcnstiges zu finden; denn, wenn Er die Schlange gefragt h\u00e4tte, warum hast du das getan, so h\u00e4tte sie antworten k\u00f6nnen, wenn die Worte des Lehrers und die Worte des Sch\u00fclers einander widersprechen, auf wessen Worte hat man dann zu h\u00f6ren!
\u2014 Von allen zahmen Tieren und allem Gewild des Feldes,<\/b> wenn sie von den zahmen Tieren (deren Tr\u00e4chtigkeit lange Zeit in Anspruch nimmt) verw\u00fcnscht wurde, dann doch sicherlich vom Gewild, (das nur kurze Zeit tr\u00e4chtig ist)? Unsere Lehrer haben im Traktat Bechorot (8a) folgende Deutung daf\u00fcr aufgestellt, der Vers lehrt uns, dass die Tr\u00e4chtigkeit der Schlange sieben Jahre in Anspruch nimmt. \u2014 Auf deinem Bauche sollst du gehen, sie hatte F\u00fcsse gehabt, und diese wurden ihr abgeschnitten (Bereschit rabbah).<\/p>\n\n\n\n

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\u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05d9\u05d1\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea \u05d1\u05b5\u05bc\u05d9\u05e0\u05b0\u05da\u05b8 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b5\u05d9\u05df \u05d4\u05b8\u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b5\u05d9\u05df \u05d6\u05b7\u05e8\u05b0\u05e2\u05b2\u05da\u05b8 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b5\u05d9\u05df \u05d6\u05b7\u05e8\u05b0\u05e2\u05b8\u05d4\u05bc \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05d9\u05b0\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e4\u05b0\u05da\u05b8 \u05e8\u05b9\u05d0\u05e9\u05c1 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05ea\u05b0\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e4\u05b6\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc \u05e2\u05b8\u05e7\u05b5\u05d1\u05c3<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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15.<\/sup>Und Feindschaft will ich setzen zwischen dich und die Frau und zwischen deinen Samen und ihren Samen, er wird dir zermalmen den Kopf und du wirst ihn stechen in die Ferse.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Und Feindschaft will ich einsetzen,<\/b> (Bereschit rabbah) du hast nichts Anderes beabsichtigt, als dass der Mensch sterbe, wenn er zuerst essen w\u00fcrde, und du Chawa n\u00e4hmest, und hast nur darum mit Chawa gesprochen, weil Frauen leicht zu \u00fcberreden sind und ihre M\u00e4nner zu \u00fcberreden verstehen, darum will ich Feindschaft einsetzen.
\u2014 Er wird dir (den Kopf) zermalmen<\/b>, dir zersto\u00dfen (Job 9, 17), wie (Deut. 9, 21), ich zerstie\u00df es, was der Targum \u00fcbersetzt, ich zerrieb es.
\u2014 Und du wirst ihm nach der Ferse schnappen,<\/b> du wirst keine aufrechte Gestalt haben und wirst ihn in die Ferse bei\u00dfen, und auch von dort wirst du ihn t\u00f6ten. Der Ausdruck, du wirst nach ihm schnappen, ist \u00e4hnlich wie ((Jes. 40, 24)), weht sie der Wind an; wenn die Schlange sich anschickt, zu bei\u00dfen, zischt sie wie ein Pfeifen, und weil die Ausdr\u00fccke sich decken, gebraucht er bei beiden (dem Menschen und der Schlange) das Wort na\u2019wa.<\/p>\n\n\n\n

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\u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d4\u05b8\u05d0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d4 \u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 \u05d4\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05b6\u05bc\u05d4 \u05e2\u05b4\u05e6\u05b0\u05bc\u05d1\u05d5\u05b9\u05e0\u05b5\u05da\u05b0 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b5\u05e8\u05b9\u05e0\u05b5\u05da\u05b0 \u05d1\u05b0\u05bc\u05e2\u05b6\u05e6\u05b6\u05d1 \u05ea\u05b5\u05bc\u05dc\u05b0\u05d3\u05b4\u05d9 \u05d1\u05b8\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05b5\u05c1\u05da\u05b0 \u05ea\u05b0\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e7\u05b8\u05ea\u05b5\u05da\u05b0 \u05d5\u05b0\u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05d9\u05b4\u05de\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05be\u05d1\u05b8\u05bc\u05da\u05b0\u05c3<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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16.<\/sup>Zur Frau sprach er: Mehren und mehren will ich die Schmerzen deiner Schwangerschaft, mit Schmerzen sollst du geb\u00e4ren Kinder; und nach deinem Manne sei dein Verlangen, und er beherrsche dich.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deinen Schmerz,<\/b> (Erub. 100b) das ist der Schmerz bei der Erziehung der Kinder. Und deine Mutterschaft, das ist der Schmerz zur Zeit des Mutterwerdens. Mit Schmerzen wirst du Kinder geb\u00e4ren, das ist der Schmerz der Geburt. Und nach deinem Manne wird dein Verlangen sein, nach seinem Umgang, und doch wirst du nicht die Stirn haben, ihn mit Worten zu verlangen, sondern er wird \u00fcber dich herrschen, alles ist von ihm abh\u00e4ngig und nicht von dir.
\u2014 Dein Verlangen,<\/b> dein Sehnen, wie (Jes. 29, 8), seine Seele ist voll Verlangen.<\/p>\n\n\n\n

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\u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05be\u05e9\u05b8\u05c1\u05de\u05b7\u05e2\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc \u05dc\u05b0\u05e7\u05d5\u05b9\u05dc \u05d0\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05b6\u05bc\u05da\u05b8 \u05d5\u05b7\u05ea\u05b9\u05bc\u05d0\u05db\u05b7\u05dc \u05de\u05b4\u05df\u05be\u05d4\u05b8\u05e2\u05b5\u05e5 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05e6\u05b4\u05d5\u05b4\u05bc\u05d9\u05ea\u05b4\u05d9\u05da\u05b8 \u05dc\u05b5\u05d0\u05de\u05b9\u05e8 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b9\u05d0\u05db\u05b7\u05dc \u05de\u05b4\u05de\u05b6\u05bc\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc \u05d0\u05b2\u05e8\u05d5\u05bc\u05e8\u05b8\u05d4 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 \u05d1\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05d1\u05d5\u05bc\u05e8\u05b6\u05da\u05b8 \u05d1\u05b0\u05bc\u05e2\u05b4\u05e6\u05b8\u05bc\u05d1\u05d5\u05b9\u05df \u05ea\u05b9\u05bc\u05d0\u05db\u05b2\u05dc\u05b6\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4 \u05db\u05b9\u05bc\u05dc \u05d9\u05b0\u05de\u05b5\u05d9 \u05d7\u05b7\u05d9\u05b6\u05bc\u05d9\u05da\u05b8\u05c3<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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17.<\/sup>Und zum Menschen sprach er: Weil du geh\u00f6rt auf die Stimme deiner Frau und gegessen von dem Baum, von dem ich dir geboten also: Du sollst nicht essen davon, so sei verflucht der Erdboden um deinetwillen. Mit Schmerzen sollst du davon essen all die Tage deines Lebens.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Verw\u00fcnscht sei der Erdboden um deinetwillen,<\/b> (Bereschit rabbah) er bringe dir verw\u00fcnschte Dinge hervor wie Fliegen, Fl\u00f6he und Ameisen; \u00e4hnlich wie bei einem, der aus der Art geschlagen, die Menschen die Mutterbrust verw\u00fcnschen, an der er getrunken.<\/p>\n\n\n\n

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\u05d5\u05b0\u05e7\u05d5\u05b9\u05e5 \u05d5\u05b0\u05d3\u05b7\u05e8\u05b0\u05d3\u05b7\u05bc\u05e8 \u05ea\u05b7\u05bc\u05e6\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05d7\u05b7 \u05dc\u05b8\u05da\u05b0 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b8\u05db\u05b7\u05dc\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05e2\u05b5\u05e9\u05b6\u05c2\u05d1 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c2\u05d3\u05b6\u05d4\u05c3<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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18.<\/sup>Und Dornen und Disteln lasse er dir aufsprie\u00dfen, und du sollst essen das Kraut des Feldes.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dornen und Disteln wird er dir sprie\u00dfen lassen,<\/b> wenn du die Erde mit S\u00e4mereien bes\u00e4st, wird sie Dornen und Disteln sprie\u00dfen lassen, (Bereschit rabbah) Dornen und Disteln, welche durch Zubereitung genie\u00dfbar werden (Beza 34a).
Und du wirst das Kraut des Feldes essen.<\/b> Worin besteht hierbei die Verw\u00fcnschung, da doch beim Segen zu ihm gesagt wurde, siehe, ich habe euch alles Kraut, das Samen tr\u00e4gt, gegeben? Nur, was steht hier am Anfang der Sache, verw\u00fcnscht sei der Erdboden um deinetwillen, mit Schmerzen wirst du ihn gemessen, und nach den Schmerzen wird er dir Dornen und Disteln sprie\u00dfen lassen; wenn du ihn mit H\u00fclsenfr\u00fcchten oder Gartenkr\u00e4utern bes\u00e4st, siehe, so wird er dir Dornen und Disteln und andere wilde Kr\u00e4uter hervorbringen, und gegen deinen Willen wirst du sie essen.<\/p>\n\n\n\n

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\u05d1\u05b0\u05bc\u05d6\u05b5\u05e2\u05b7\u05ea \u05d0\u05b7\u05e4\u05b6\u05bc\u05d9\u05da\u05b8 \u05ea\u05b9\u05bc\u05d0\u05db\u05b7\u05dc \u05dc\u05b6\u05d7\u05b6\u05dd \u05e2\u05b7\u05d3 \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05da\u05b8 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05de\u05b4\u05de\u05b6\u05bc\u05e0\u05b8\u05bc\u05d4 \u05dc\u05bb\u05e7\u05b8\u05bc\u05d7\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05be\u05e2\u05b8\u05e4\u05b8\u05e8 \u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05e2\u05b8\u05e4\u05b8\u05e8 \u05ea\u05b8\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1\u05c3<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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19.<\/sup>Im Schwei\u00dfe deines Angesichts sollst du Brot essen, bis du kehrst zu dem Erdboden, denn von ihm bist du genommen. Denn Staub bist du und zum Staube zur\u00fcck kehrst du.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Im Schwei\u00dfe deines Angesichtes,<\/b> nachdem du dir viel M\u00fche damit gegeben hast.<\/p>\n\n\n\n

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\u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05e9\u05b5\u05c1\u05dd \u05d0\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d7\u05b7\u05d5\u05b8\u05bc\u05d4 \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d4\u05b4\u05d5\u05d0 \u05d4\u05b8\u05d9\u05b0\u05ea\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b5\u05dd \u05db\u05b8\u05bc\u05dc\u05be\u05d7\u05b8\u05d9\u05c3<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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20.<\/sup>Und es nannte Adam den Namen seiner Frau: Chawah, denn sie war die Mutter alles Lebenden.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Und der Mensch nannte,<\/b> der Vers kehrt zu seinem ersten Gegenstand zur\u00fcck, der Mensch gab Namen (2, 20), und er hat nur unterbrochen, um dich zu lehren, dass infolge der Benennung mit Namen ihm Chawa zur Gef\u00e4hrtin gegeben wurde, wie es dort hei\u00dft, aber f\u00fcr den Menschen fand er keine Gehilfin, die ihm entspr\u00e4che. Darum lie\u00df Er einen tiefen Schlaf auf ihn herabfallen.<\/b> Und weil er geschrieben hat, sie waren beide nackt, schloss er daran den Abschnitt von der Schlange an, um dir zu zeigen, dadurch, dass sie ihre Bl\u00f6\u00dfe gesehen, und gesehen, wie sie dem Eheleben hingegeben waren, war sie l\u00fcstern nach ihr geworden und kam zu ihnen mit einem Plan und mit Hinterlist.
\u2014 Chawa,<\/b> der Name deckt sich mit dem Ausdruck die Lebende, die ihren Kindern das Leben schenkt, wie du (in Kohelet 2,22) liest, was wird dem Menschen zuteil, mit dem Ausdruck sein, werden.<\/p>\n\n\n\n

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\u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e2\u05b7\u05e9\u05c2 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05d0\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9 \u05db\u05b8\u05bc\u05ea\u05b0\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05e2\u05d5\u05b9\u05e8 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05dc\u05b0\u05d1\u05b4\u05bc\u05e9\u05b5\u05c1\u05dd\u05c3<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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21.<\/sup>Und es machte HaSchem, Gott, dem Menschen und seiner Frau Kleidung aus H\u00e4uten und bekleidete sie.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kleidung aus Haut,<\/b> (Bereschit rabbah) manche Worte der Agada sagen, glatt wie ein Fingernagel ihrer Haut anliegend, und machen sagen, eine Sache, die von der Haut stammt, wie zum Beispiel Hasenwolle, die weich und warm ist, und davon machte Er ihnen Kleidung.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d4\u05b5\u05df \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d4\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4 \u05db\u05b0\u05bc\u05d0\u05b7\u05d7\u05b7\u05d3 \u05de\u05b4\u05de\u05b6\u05bc\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc \u05dc\u05b8\u05d3\u05b7\u05e2\u05b7\u05ea \u05d8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d5\u05b8\u05e8\u05b8\u05e2 \u05d5\u05b0\u05e2\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05e4\u05b6\u05bc\u05df\u05be\u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b7\u05d7 \u05d9\u05b8\u05d3\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b8\u05e7\u05b7\u05d7 \u05d2\u05b7\u05bc\u05dd \u05de\u05b5\u05e2\u05b5\u05e5 \u05d4\u05b7\u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05d0\u05b8\u05db\u05b7\u05dc \u05d5\u05b8\u05d7\u05b7\u05d9 \u05dc\u05b0\u05e2\u05b9\u05dc\u05b8\u05dd\u05c3<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

22.<\/sup>Und es sprach HaSchem, Gott: Siehe, der Mensch ist worden, wie einer von uns, zu erkennen Gutes und B\u00f6ses; und nun, dass er nicht strecke seine Hand und nehme auch vom Baum des Lebens und esse und lebe auf ewig!<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ist geworden wie einer von uns,<\/b> siehe, er ist einzig bei den Irdischen, so wie ich einzig bin bei den Himmlischen.
Und worin ist er einzig? Dass er Gut und B\u00f6se unterscheidet, was bei zahmen und wilden Tieren nicht der Fall ist. Und nun, dass er seine Hand nicht austrecke; denn w\u00fcrde er ewig leben, so w\u00e4re er nahe daran, die Gesch\u00f6pfe irrezuf\u00fchren, dass sie ihm folgten, indem er sagen w\u00fcrde, dass auch er ein Gott sei.
\u2014 Es gibt hierauf agadische Midraschim, aber sie lassen sich mit dem einfachen Sinne nicht vereinigen.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05e9\u05b7\u05c1\u05dc\u05b0\u05bc\u05d7\u05b5\u05d4\u05d5\u05bc \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b4\u05d2\u05b7\u05bc\u05df\u05be\u05e2\u05b5\u05d3\u05b6\u05df \u05dc\u05b7\u05e2\u05b2\u05d1\u05b9\u05d3 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05dc\u05bb\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7 \u05de\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05dd\u05c3<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

23.<\/sup>Da schickte ihn weg HaSchem, Gott, aus dem Garten Eden, den Boden zu bauen, davon er genommen worden.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n
\n

\u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d2\u05b8\u05e8\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u05d5\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05db\u05b5\u05bc\u05df \u05de\u05b4\u05e7\u05b6\u05bc\u05d3\u05b6\u05dd \u05dc\u05b0\u05d2\u05b7\u05df\u05be\u05e2\u05b5\u05d3\u05b6\u05df \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d4\u05b7\u05db\u05b0\u05bc\u05e8\u05bb\u05d1\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05ea \u05dc\u05b7\u05d4\u05b7\u05d8 \u05d4\u05b7\u05d7\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05ea\u05b0\u05d4\u05b7\u05e4\u05b6\u05bc\u05db\u05b6\u05ea \u05dc\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b9\u05e8 \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d3\u05b6\u05bc\u05e8\u05b6\u05da\u05b0 \u05e2\u05b5\u05e5 \u05d4\u05b7\u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd\u05c3<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

\n

24.<\/sup>Und vertrieb den Menschen, und lagerte im Morgen vom Garten Eden die Cherubim und die Flamme des Schwertes, des kreisenden, um zu bewachen den Weg zum Baum des Lebens.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

 <\/div>\n\n\n\n

25.<\/sup>Und sie waren beide nackt, der Mensch und seine Frau, und sch\u00e4mten sich nicht.<\/p>\n\n\n\n

Kapitel 3<\/h2>\n\n\n\n

1.<\/sup>Und die Schlange war listiger als alle Tiere des Feldes, die HaSchem, Gott, gemacht hatte. Und sie sprach zur Frau:<\/p>\n\n\n\n

Wenngleich Gott gesprochen hat: Esst nicht von allen B\u00e4umen des Gartens\u2026<\/p>\n\n\n\n

2.<\/sup>Da sprach die Frau zu der Schlange:<\/p>\n\n\n\n

Von der Frucht der B\u00e4ume des Gartens d\u00fcrfen wir essen; 3.<\/sup>aber von der Frucht des Baumes, der in der Mitte des Gartens ist, hat Gott gesprochen:<\/p>\n\n\n\n

Nicht esset davon, und ber\u00fchrt ihn nicht, so dass ihr nicht sterbt.<\/p>\n\n\n\n

4.<\/sup>Da sprach die Schlange zur Frau:<\/p>\n\n\n\n

Ihr werdet nicht des Todes sterben. 5.<\/sup>Sondern Gott wei\u00df, dass an dem Tag, an dem ihr davon esst, eure Augen aufgetan werden, und ihr werdet, wie Gott, erkennend Gutes und B\u00f6ses.<\/p>\n\n\n\n

6.<\/sup>Und es sah die Frau, dass der Baum gut war zum Essen und dass er eine Lust f\u00fcr die Augen, und lieblich der Baum zu betrachten; da nahm sie von seiner Frucht und a\u00df, und gab auch ihrem Mann mit ihr, und er a\u00df.<\/p>\n\n\n\n

7.<\/sup>Und es wurden ge\u00f6ffnet die Augen beider, und sie erkannten, dass sie nackt waren, und sie hefteten Feigenlaub zusammen und machten sich Sch\u00fcrzen.<\/p>\n\n\n\n

8.<\/sup>Und sie h\u00f6rten die Stimme von HaSchem, Gottes, wandelnd im Garten bei der K\u00fchlung des Tages; da verkrochen sich der Mensch und seine Frau vor dem Angesicht von HaSchem, Gottes, in die Mitte der B\u00e4ume des Gartens.<\/p>\n\n\n\n

9.<\/sup>Und es rief HaSchem, Gott, dem Menschen zu, und sprach zu ihm:<\/p>\n\n\n\n

Wo bist du?<\/p>\n\n\n\n

10.<\/sup>Und er sprach:<\/p>\n\n\n\n

Deine Stimme h\u00f6rte ich im Garten, und f\u00fcrchtete mich, weil ich nackt bin, und ich versteckte mich.<\/p>\n\n\n\n

11.<\/sup>Und er sprach:<\/p>\n\n\n\n

Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du von dem Baum, da ich dir geboten, nicht zu essen davon, gegessen?<\/p>\n\n\n\n

12.<\/sup>Da sprach der Mensch:<\/p>\n\n\n\n

Die Frau, die du mir beigegeben hast, die gab mir von dem Baum, und ich a\u00df.<\/p>\n\n\n\n

13.<\/sup>Und es sprach HaSchem, Gott, zur Frau:<\/p>\n\n\n\n

Was hast du getan?<\/p>\n\n\n\n

Und es sprach die Frau:<\/p>\n\n\n\n

Die Schlange hat mich gedr\u00e4ngt, und ich a\u00df.<\/p>\n\n\n\n

14.<\/sup>Da sprach HaSchem, Gott, zu der Schlange:<\/p>\n\n\n\n

Weil du das getan, verflucht seiest du vor allem Vieh und vor allem Getier des Feldes. Auf deinem Bauch sollst du gehen, und Staub fressen all die Tage deines Lebens.<\/p>\n\n\n\n

15.<\/sup>Und Feindschaft will ich setzen zwischen dich und die Frau und zwischen deinen Samen und ihren Samen, er wird dir zermalmen den Kopf und du wirst ihn stechen in die Ferse. 16.<\/sup>Zur Frau sprach er:<\/p>\n\n\n\n

Mehren und mehren will ich die Schmerzen deiner Schwangerschaft, mit Schmerzen sollst du geb\u00e4ren Kinder; und nach deinem Manne sei dein Verlangen, und er beherrsche dich.<\/p>\n\n\n\n

17.<\/sup>Und zum Menschen sprach er:<\/p>\n\n\n\n

Weil du geh\u00f6rt auf die Stimme deiner Frau und gegessen von dem Baume, von dem ich dir geboten also:<\/p>\n\n\n\n

Du sollst nicht essen davon, so sei verflucht der Erdboden um deinetwillen. Mit Schmerzen sollst du davon essen all die Tage deines Lebens. 18.<\/sup>Und Dornen und Disteln lasse er dir aufsprie\u00dfen, und du sollst essen das Kraut des Feldes. 19.<\/sup>Im Schwei\u00dfe deines Angesichts sollst du Brot essen, bis du kehrst zu dem Erdboden, denn von ihm bist du genommen. Denn Staub bist du und zum Staube zur\u00fcck kehrst du.<\/p>\n\n\n\n

20.<\/sup>Und es nannte Adam den Namen seiner Frau: Chawah, denn sie war die Mutter alles Lebenden. 21.<\/sup>Und es machte HaSchem, Gott, dem Menschen und seiner Frau R\u00f6cke von H\u00e4uten und bekleidete sie. [\u00b6]22.<\/sup>Und es sprach HaSchem, Gott: Siehe, der Mensch ist worden, wie einer von uns, zu erkennen Gutes und B\u00f6ses; und nun, dass er nicht strecke seine Hand und nehme auch vom Baum des Lebens und esse und lebe auf ewig! 23.<\/sup>Da schickte ihn weg HaSchem, Gott, aus dem Garten Eden, den Boden zu bauen, davon er genommen worden. 24.<\/sup>Und vertrieb den Menschen, und lagerte im Morgen vom Garten Eden die Cherubim und die Flamme des Schwertes, des kreisenden, um zu bewachen den Weg zum Baum des Lebens.<\/p>\n\n\n\n

Kapitel 4<\/h2>\n\n\n\n

1.<\/sup>Und Adam erkannte Chawah, seine Frau, und sie wurde schwanger und gebar den Kajin und sprach: Ich habe mir geeignet einen Mann von HaSchem.<\/p>\n\n\n\n

2.<\/sup>Und ferner gebar sie seinen Bruder Hebel. Und es wurde Hebel ein Schafhirt und Kajin war ein Ackerbauer. 3.<\/sup>Und es war nach Verlauf einer Zeit, da brachte Kajin von der Frucht des Bodens ein Geschenk f\u00fcr HaSchem. 4.<\/sup>Und Hebel brachte, auch er, von den Erstlingen seiner Schafe, und zwar von den fetten; da wandte sich HaSchem zu Hebel und zu seinem Geschenk. 5.<\/sup>Aber zu Kajin und zu seinem Geschenke wandte er sich nicht, und es verdross den Kajin sehr, und es sank sein Antlitz.<\/p>\n\n\n\n

6.<\/sup>Da sprach HaSchem zu Kajin: Warum verdrie\u00dft es dich und warum sinkt dein Antlitz? 7.<\/sup>Ist dem nicht so? Du bringst sch\u00f6ne Gabe oder bringst sie nicht, vor der T\u00fcr lagert die S\u00fcnde, und nach dir ist ihr Verlangen; doch du kannst ihrer Herr werden. 8.<\/sup>Und es sprach Kajin zu Hebel, seinem Bruder. Und es geschah, wie sie waren auf dem Feld, da machte sich Kajin an seinen Bruder Hebel und erschlug ihn. 9.<\/sup>Da sprach HaSchem zu Kajin: Wo ist dein Bruder Hebel? Und er sprach: Ich wei\u00df nicht, bin ich der H\u00fcter meines Bruders? 10.<\/sup>Und er sprach: Was hast du getan! Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir auf von dem Boden. 11.<\/sup>Und nun verflucht seiest du durch den Boden, der seinen Mund aufgetan, einzunehmen das Blut deines Bruders von deiner Hand. 12.<\/sup>Wenn du anbaust den Boden, soll er fortan seine Kraft dir nicht geben; unstet und fl\u00fcchtig seiest du auf Erden. 13.<\/sup>Und es sprach Kajin zu HaSchem: Zu gro\u00df ist meine Strafe, um sie zu ertragen. 14.<\/sup>Siehe, du vertreibst mich heute von diesem Boden, und vor deinem Angesicht muss ich mich bergen, und ich werde unstet und fl\u00fcchtig sein auf Erden, und es wird geschehen, wer mich trifft, wird mich t\u00f6ten. 15.<\/sup>Und es sprach zu ihm HaSchem: Wahrlich, wer Kajin erschl\u00e4gt, siebenfach werde es ger\u00e4cht. Und es setzte HaSchem dem Kajin ein Zeichen, auf dass ihn nicht erschlage, wer ihn treffe.<\/p>\n\n\n

\n

\u05d8\u05d6 <\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b5\u05bc\u05e6\u05b5\u05d0 \u05e7\u05b7\u05d9\u05b4\u05df \u05de\u05b4\u05dc\u05b4\u05bc\u05e4\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b5\u05bc\u05e9\u05b6\u05c1\u05d1 \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 \u05e0\u05d5\u05b9\u05d3 \u05e7\u05b4\u05d3\u05b0\u05de\u05b7\u05ea \u05e2\u05b5\u05d3\u05b6\u05df:<\/p>\n<\/div>\n\n\n

\n16.<\/sup>Und Kajin ging weg von dem Angesicht von HaSchem und wohnte im Land Nod \u00f6stlich von Eden.
\n<\/div>\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Midrasch rabbah<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wohin ging er?
Nach R. Judan im Namen des R. Ibo warf er die Worte hinter sich (d. i. er beachtete sie nicht) und ging fort wie einer, welcher den H\u00f6chsten t\u00e4uschen wollte.
Nach R. Berachja im Namen des R. Eleasar bar R. Simeon ging er mit geteiltem Herzen und mit Trug von seinem Sch\u00f6pfer hinweg.
Nach R. Chama im Namen des R. Chanina bar R. Jizchak ging er fr\u00f6hlich hinweg (siehe Schemot 4, 15).
Da begegnete ihm der erste Mensch und fragte ihn:
Was ist aus deiner Rechtssache geworden?
Kajin antwortete: Ich habe Bu\u00dfe getan und in Folge dessen bin ich freigesprochen worden.
Da fing der erste Mensch an sein Gesicht zu schlagen (vor Freude) und sprach:
Also so gro\u00df ist die Kraft der Bu\u00dfe, das habe ich nicht gewusst!
Sofort stand der erste Mensch auf und sang einen Psalm (92, 1)
Nach R. Levi sang der erste Mensch zwar auch diesen Psalm, er wurde aber von seinem Zeitalter wieder vergessen, bis Mosche kam und ihn aufs Neue wieder ins Ged\u00e4chtnis rief.<\/p>\n\n\n

\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong>
\nKajin ging weg,<\/em> er ging dem\u00fctig hinweg, als k\u00f6nne er den Sinn des H\u00f6chsten t\u00e4uschen (nach Bereschit rabbah).<\/p>\n<\/div>\n\n\n

\nGur Arjeh von Rabbi L\u00f6w<\/strong>
\nIn seinen Augen meinte er, er k\u00f6nnte den H\u00f6chsten t\u00e4uschen, weil er annahm, Gott sei nicht allwissend und k\u00f6nne ihn t\u00e4uschen.<\/p>\n<\/div>\n\n\n
<\/div>\n\n\n
\nRaschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong>
\nIm Land Nod<\/em>, in dem Land, in das alle Verbannten fl\u00fcchteten. Im Osten von Eden, dorthin wurde sein Vater verbannt, als er aus dem Garten Eden vertrieben wurde, so hei\u00dft es, Er lie\u00df lagern im Osten des Garten Eden, Wache zu halten auf dem Wege zum Eingang des Gartens, woraus man lernen kann, dass Adam sich dort befand; und wir finden, dass die Ostseite \u00fcberall die M\u00f6rder aufnimmt, so heisst es, (5. B, M. 4, 41) damals trennte Mosche \u2026 im Sonnenaufgang (Dewarim Rabbah 8,1);
\n<\/div>\n\n\n
\nSiftej Chachamim zu Raschi<\/strong>
\n\u2026dass Adam sich dort befand\u2026<\/em> Wenn nicht, warum waren die Engel im Osten und nicht anderswo?<\/p>\n<\/div>\n\n\n
<\/div>\n\n\n
\nRaschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong>
\neine andere Erkl\u00e4rung: im Lande Nod<\/em>, \u00fcberall, wohin er ging, bebte die Erde unter ihm und sagten die Gesch\u00f6pfe, weicht von ihm, das ist jener, der seinen Bruder erschlagen hat.<\/p>\n<\/div>\n\n\n
\nSiftej Chachamim zu Raschi<\/strong>
\neine andere Erkl\u00e4rung\u2026<\/em> Aber der Vers kann nicht nur diese Erkl\u00e4rung bedeuten, denn warum sagt er: \u00bb\u00d6stlich von Eden\u00ab? Daher brauchen wir die erste Erkl\u00e4rung: \u00bbDorthin wurde sein Vater ins Exil geschickt.\u00ab Und der Vers kann nicht nur diese Erkl\u00e4rung bedeuten, denn sonst hei\u00dft es: \u00bbIm Land Nod\u00ab, statt \u00bbIm Gebiet\u00ab ? (nach Maharschal)<\/p>\n<\/div>\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Radak<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Und Kajin ging weg von dem Angesicht von HaSchem<\/em>
Er ging weg aus dem Umfeld von Gan Eden, dort war die Anwesenheit Gottes offensichtlich.<\/p>\n\n\n\n

Chizkuni<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Und Kajin ging weg von dem Angesicht von HaSchem<\/em>
diese Formel erscheint auch in Esther 8,15, wo Mordechaj als jemand beschrieben wird, der die Gegenwart des K\u00f6nigs verl\u00e4sst. Der Vers teilt uns mit, dass Kajin aufgrund seines Exils eine neue Pacht auf sein Leben bekommen hat und er Gottes Urteil akzeptiert hat. Er wurde schlie\u00dflich nach sieben Generationen unbeabsichtigt get\u00f6tet.<\/p>\n\n\n

\n

\u05d9\u05d6 <\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b5\u05bc\u05d3\u05b7\u05e2 \u05e7\u05b7\u05d9\u05b4\u05df \u05d0\u05b6\u05ea \u05d0\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b7\u05ea\u05b7\u05bc\u05d4\u05b7\u05e8 \u05d5\u05b7\u05ea\u05b5\u05bc\u05dc\u05b6\u05d3 \u05d0\u05b6\u05ea \u05d7\u05b2\u05e0\u05d5\u05b9\u05da\u05b0 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05d4\u05b4\u05d9 \u05d1\u05b9\u05bc\u05e0\u05b6\u05d4 \u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0 \u05e9\u05b5\u05c1\u05dd \u05d4\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 \u05db\u05b0\u05bc\u05e9\u05b5\u05c1\u05dd \u05d1\u05b0\u05bc\u05e0\u05d5\u05b9 \u05d7\u05b2\u05e0\u05d5\u05b9\u05da\u05b0:<\/p>\n<\/div>\n\n\n

\n

17.<\/sup>Und Kajin erkannte seine Frau, und sie wurde schwanger und gebar den Chanoch, und er baute eine Stadt, und nannte den Namen der Stadt nach dem Namen seines Sohnes Chanoch.<\/p>\n<\/div>\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Midrasch rabbah<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Und Kajin erkannte seine Frau<\/em> Ankn\u00fcpfend an Psalm 49,12: \u00bbSie denken, ihre H\u00e4user sind ewig\u00ab
das bedeutet nach R. Judan: Es meinen die Frevler, dass ihre H\u00e4user ewig dauern. \u00bbSie benennen mit ihren Namen auf Erden\u00ab z. B. Tiberias nach (seinem Gr\u00fcnder} Tiberius, Alexandria nach Alexander, Antiochien nach Antiochus.
Nach R. Pinchas ist der Sinn der Psalmworte: \u00bbMorgen werden ihre’H\u00e4user ihre Gr\u00e4ber.\u00ab
\u00bbUnd ihre H\u00fctten von Generation zu Generation\u00ab das bedeutet, sie leben nicht auf und werden auch nicht gerichtet. Und nicht nur das, sie nennen ihre Namen nach den L\u00e4ndern.
Und er baute eine Stadt und nannte sie nach dem Namen seines Sohnes Chanoch. <\/em> Alle diese Namen, sagte R. Josua ben Levi, bezeichnen Emp\u00f6rung und Aufruhr. \u05e2\u05b4\u05d9\u05e8\u05b8\u05d3 bedeutet
\u05e2\u05d5\u05b9\u05e8\u05b0\u05d3\u05b8\u05bc\u05df das bedeutet, ich werde sie aus der Welt vertreiben \u05de\u05b0\u05d7\u05d5\u05bc\u05d9\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc bedeutet ich werde sie aus der Welt vertilgen, \u05de\u05b0\u05ea\u05d5\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05d0\u05b5\u05dc bedeutet ich werde sie aus der Welt weisen, \u05dc\u05b6\u05de\u05b6\u05da\u05b0 bedeutet was habe ich mit Lamech und seinen Nachkommen zu schaffen?<\/p>\n\n\n

\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong><\/p>\n

zum Andenken an seinen Sohn Enoch.<\/p>\n<\/div>\n\n\n

\n

Siftej Chachamim zu Raschi<\/strong>
\nRaschi erkl\u00e4rt, dass Kajin derjenige ist, der \u00bbeine Stadt baut\u00ab, nicht Chanoch, obwohl sein Name unmittelbar zuvor erw\u00e4hnt wurde.
\nWarum sonst w\u00fcrde es sagen: \u00bbEr benannte die Stadt nach seinem Sohn Chanoch\u00ab?<\/p>\n<\/div>\n\n\n

<\/div>\n\n\n
\n

\u05d9\u05d7<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d5\u05b8\u05bc\u05dc\u05b5\u05d3 \u05dc\u05b7\u05d7\u05b2\u05e0\u05d5\u05b9\u05da\u05b0 \u05d0\u05b6\u05ea \u05e2\u05b4\u05d9\u05e8\u05b8\u05d3 \u05d5\u05b0\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8\u05b8\u05d3 \u05d9\u05b8\u05dc\u05b7\u05d3 \u05d0\u05b6\u05ea \u05de\u05b0\u05d7\u05d5\u05bc\u05d9\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05d5\u05bc\u05de\u05b0\u05d7\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d9\u05d0\u05b5\u05dc \u05d9\u05b8\u05dc\u05b7\u05d3 \u05d0\u05b6\u05ea \u05de\u05b0\u05ea\u05d5\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05d0\u05b5\u05dc \u05d5\u05bc\u05de\u05b0\u05ea\u05d5\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05d0\u05b5\u05dc \u05d9\u05b8\u05dc\u05b7\u05d3 \u05d0\u05b6\u05ea \u05dc\u05b8\u05de\u05b6\u05da\u05b0:<\/p>\n<\/div>\n\n\n

\n

18.<\/sup>Und es wurde dem Chanoch geboren Irad, und Irad zeugte den Mechujael und Mechijael zeugte den Metuschael, und Metuschael zeugte den Lemech.<\/p>\n<\/div>\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Raschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong>
Irad zeugte<\/em>, an manchen Stellen sagt er beim Mann \u05d4\u05d5\u05dc\u05d9\u05d3 und an manchen Stellen \u05d9\u05dc\u05d3 denn \u05d9\u05dc\u05d3 bedient zwei Formen, das Geb\u00e4ren der Frau (geboren werden), neistre auf Franz\u00f6sisch und die Zeugung des Mannes (zeugen), engendrer auf Franz\u00f6sisch. Wenn er \u05d4\u05d5\u05dc\u05d9\u05d3, also den Hif’il anwendet, so spricht er vom Geb\u00e4ren der Frau, der und der hat seine Frau einen Sohn oder eine Tochter geb\u00e4ren machen; wenn er aber \u05d9\u05dc\u05d3 anwendet, so spricht er von der Zeugung des Mannes.<\/p>\n\n\n

\n

\u05d9\u05d8<\/sup> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e7\u05b7\u05bc\u05d7 \u05dc\u05d5\u05b9 \u05dc\u05b6\u05de\u05b6\u05da\u05b0 \u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05b5\u05bc\u05d9 \u05e0\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd \u05e9\u05b5\u05c1\u05dd \u05d4\u05b8\u05d0\u05b7\u05d7\u05b7\u05ea \u05e2\u05b8\u05d3\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05e9\u05b5\u05c1\u05dd \u05d4\u05b7\u05e9\u05b5\u05bc\u05c1\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea \u05e6\u05b4\u05dc\u05b8\u05bc\u05d4:<\/p>\n<\/div>\n\n\n

\n

19.<\/sup>Und Lemech nahm sich zwei Frauen; der Name der einen war Adah und der Name der anderen Zillah.<\/p>\n<\/div>\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Midrasch rabbah<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Und Lamech nahm sich zwei Frauen<\/em> So verfuhren, wie R. Asarja im Namen des R. Jehuda bar Simon bemerkte, die Leute im Zeitalter der Sintflut, da nahm einer zwei Frauen. Die eine zur Fortpflanzung, die andere zum Beischlaf. Jene sa\u00df e eine Witwe, dieser gab er den Becher der Unfruchtbarkeit zu trinken, so dass sie nicht gebar und sie sass bei ihm geputzt wie eine Hure siehe Ijow 24, 21.
Ich will es dir auch beweisen. Siehe der Vorz\u00fcglichste (Auserw\u00e4hlte, Beste) unter ihnen war Lamech, und er nahm sich zwei Frauen, die eine hie\u00df Ada, weil sie von ihm ge\u00adwichen. war, und die andere Zillah, weil sie in seinem Schatten (seiner N\u00e4he) sass.<\/p>\n\n\n

\nRaschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong>
\nLamech nahm sich<\/em> er hat nur deshalb n\u00f6tig gehabt, all dies zu erkl\u00e4ren, um uns aus dem Ende der Sache zu belehren, dass der Heilige, gelobt sei Er, Seine Verhei\u00dfung, in der siebten Generation soll an Kajin vergolten werden, erf\u00fcllte; Lemech stand auf, nachdem er Kinder gezeugt und eine siebte Generation geschaffen hat, und t\u00f6tete Kajin; das ist, was er sagte, einen Mann erschlug ich zu meiner Wunde.<\/p>\n<\/div>\n\n\n
\nSiftej Chachamim zu Raschi<\/strong>
\nall dies zu erkl\u00e4ren<\/em> – Es h\u00e4tte lediglich hei\u00dfen k\u00f6nnen \u00bbMesuschael hatte einen Sohn Lamech, und Lamech hatte einen Sohn Juval.\u00ab
\nWarum steht geschrieben, \u00bbLemech heiratete zwei Frauen\u00ab?<\/p>\n<\/div>\n\n\n
<\/div>\n\n\n
\nRaschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong>
\n\u2014 Zwei Frauen<\/em>, so war die Art des Geschlechtes der Sintflut, eine zur Fortpflanzung und eine zum Verkehr. Die zum Verkehr lie\u00df er einen Becher, aus unfruchtbar machenden Wurzeln hergestellt, trinken, dass sie unfruchtbar werde, sie war wie eine Braut geschm\u00fcckt, und er gab ihr Leckerbissen zu essen; ihre Gef\u00e4hrtin aber war versto\u00dfen und trauerte wie eine Witwe. Das ist, was Ijow erkl\u00e4rt hat, (24, 21) er weidet die Unfruchtbare, die nicht gebiert, und der Witwe tut er nichts Gutes (wie es in der Agadah des Perek Chelek erkl\u00e4rt wird, Sanhedrin 108a) (Bereschit rabbah).<\/p>\n

Adah,<\/em> das ist diejenige, die f\u00fcr die Fortplanzung bestimmt war, weil sie ihm h\u00e4sslich erschien und von ihm (von seinem Tisch) entfernt war; Adah ist Aram\u00e4isch f\u00fcr entnommen<\/em>.<\/p>\n

Zillah,<\/em> das ist diejenige, die f\u00fcr den Verkehr bestimmt war, weil sie immer in seinem Schatten sass; das sind Worte der Agadah im Bereschit Rabba.<\/p>\n<\/div>\n\n\n

\nSiftej Chachamim zu Raschi<\/strong>
\ndas ist diejenige, die f\u00fcr den Verkehr bestimmt war<\/em> Sie bekam einen Trank, der sie unfruchtbar machen w\u00fcrde, damit sie ihre Sch\u00f6nheit nicht verlor. Man k\u00f6nnte fragen: Wenn ja, warum hei\u00dft es: \u00bbZillah hat auch gezeugt\u00ab?
\nDie Antwort ist: Sie gebar, bevor sie den Trank getrunken hat.
\nEine andere Antwort: Es hei\u00dft: \u00bbZillah hat auch gezeugt\u00ab, um zu lehren, dass, obwohl sie den Trank genommen hat, sie trotzdem geboren hat, da der Trank sie \u00fcberhaupt nicht beeinflusst hat.
\n<\/div>\n\n\n
<\/div>\n\n\n
\n

\u05db<\/sup> \u05d5\u05b7\u05ea\u05b5\u05bc\u05dc\u05b6\u05d3 \u05e2\u05b8\u05d3\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b6\u05ea \u05d9\u05b8\u05d1\u05b8\u05dc \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05d4\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b2\u05d1\u05b4\u05d9 \u05d9\u05e9\u05b5\u05c1\u05d1 \u05d0\u05b9\u05d4\u05b6\u05dc \u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05e7\u05b0\u05e0\u05b6\u05d4:<\/p>\n<\/div>\n\n\n

\n

20.<\/sup>Und Adah gebar den Jabal, dieser war der Vater der Zeltbewohner und Herdenbesitzer.<\/p>\n<\/div>\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Midrasch rabbah<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ada gebar Jabal.<\/em> Bis hierher hatten sie Gott im Verborgenen erz\u00fcrnt, jetzt aber erz\u00fcrnten sie ihn \u00f6ffentlich (siehe Jechezkel 8, 4).<\/p>\n\n\n

\nRaschi \u05e8\u05e9“\u05d9<\/strong>
\nDer Vater der Zeltbewohner und Herden, er war der erste von denen, die in den W\u00fcsten Vieh weiden und wegen der Weide f\u00fcr ihre Schafe einen Monat da und einen Monat da in Zelten wohnen, und wenn die Weide an einem Ort zu Ende ist, hingehen und an einem anderen Ort das Zelt aufschlagen. Der agadische Midrasch sagt, er baute H\u00e4user f\u00fcr den G\u00f6tzendienst, wie du liest (Jech. 8, 3), das Bild des Zornes, das den Zorn erregt \u05d4\u05de\u05e7\u05e0\u05d4 (Bereschit rabbah), ebenso nahm sein Bruder Harfe und Fl\u00f6te, um zum G\u00f6tzendienst zu musizieren.
\n<\/div>\n\n\n
\nSiftej Chachamim zu Raschi<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

21.<\/sup>Und der Name seines Bruders: Jubal; der war der Vater aller Zither- und Fl\u00f6ten-Spieler.<\/p>\n\n\n\n

22.<\/sup>Und Zillah, auch sie gebar: den Tubal-Kajin; ein Schmied allen Zeuges von Erz und Eisen, und die Schwester des Tubal-Kajin: Naamah.<\/p>\n\n\n\n

23.<\/sup>Und Lemech sprach zu seinen Frauen: Adah und Zillah, h\u00f6ret meine Stimme, Frauen Lemechs, vernehmet mein Wort! F\u00fcrwahr, einen Mann erw\u00fcrgte ich f\u00fcr meine Wunde, und einen J\u00fcngling f\u00fcr meine Strieme. 24.<\/sup>Denn siebenfach wird Kajin ger\u00e4cht, doch Lemech siebzig- und siebenfach. 25.<\/sup>Und Adam erkannte nochmals seine Frau und sie gebar einen Sohn, und nannte seinen Namen Schet; denn: gew\u00e4hrt hat mir Gott andere Nachkommen, statt Hebel, weil ihn Kajin erschlagen hat. 26.<\/sup>Und auch dem Schet wurde ein Sohn geboren, und er nannte seinen Namen Enosch. Damals wurde begonnen zu benennen mit dem Namen von HaSchem.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

\"tobuch\" Die \u00dcbersetzung der Torah stammt aus \u00bbDie Torah – Eine deutsche \u00dcbersetzung\u00ab. Die gedruckte Ausgabe enth\u00e4lt einen Kommentar. Dieser erkl\u00e4rt etwa das \u00bbAuge f\u00fcr Auge\u00ab-Prinzip, den Turmbau zu Babel oder erlaubt einen Blick in den Torahkommentar von Raschi.
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\n\n\n\n

Die \u00dcbersetzung des Raschi-Kommentars entspricht grundlegend der \u00dcbersetzung von Rabbiner Selig Pinchas Bamberger, wurde jedoch angepasst und um Hinweise erg\u00e4nzt.
F\u00fcr den Raschi-Kommentar<\/strong> gilt:<\/p>\n\n\n\n

\"Creative<\/a>
Dieser Text<\/strong> ist lizenziert unter einer Creative Commons Namensnennung 4.0 International Lizenz<\/a>. Herausgeber ist talmud.de<\/p>\n\n\n\n

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Der Text von Bereschit mit zahlreichen klassischen Kommentaren. Diese Seite wird fortw\u00e4hrend erweitert.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2622,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[101],"tags":[107,162],"class_list":["post-1828","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-deutsche-torah","tag-bereschit","tag-raschi"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-content\/uploads\/2016\/01\/mikraot_gedolot.jpg?fit=1200%2C800&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1828","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1828"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1828\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8291,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1828\/revisions\/8291"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2622"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1828"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1828"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1828"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}