[Rema:] Ich habe HaSchem stets vor Augen. – Ps. 16,8. Dies ist eine sehr gro\u00dfe Regel in der Torah und ein Vorzug der Frommen 1<\/a><\/sup>siehe auch Kitzur Schulchan Aruch Siman 1 – Das Aufstehen am Morgen<\/a><\/span>, die immer vor G\u2019tt wandeln. Denn es ist ein gro\u00dfer Unterschied, wie sich der Mensch benimmt, wenn er allein in seinem eigenen Hause ist, oder wenn er sich im Angesicht eines gro\u00dfen K\u00f6nigs befindet. Umso mehr, wenn der Mensch bedenkt, dass G\u2019tt, der gr\u00f6\u00dfte K\u00f6nig, allgegenw\u00e4rtig ist und den Menschen immer sieht und beobachtet, wenn er sich auch noch so sehr versteckt; 2<\/a><\/sup>Jerem. 23, 24<\/span>. Denn Menschen, der dies bedenkt, wird Ehrfurcht, Scham und Untert\u00e4nigkeit \u00fcberkommen. Der Mensch soll sich vor Niemanden enthalten oder sch\u00e4men, G\u2019tt zu dienen, selbst wenn er deshalb verspottet w\u00fcrde; – auch wenn er ganz allein ist, oder sich auf seinem Lager befindet, soll er, sobald er erwacht rasch aufstehen, zum Dienst seines G\u2019ttes, gelobt und erhaben ist Er! <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Morgenr\u00f6te<\/em> Schelah<\/em> schrieb ein Geheimnis auf: den Tag und die Nacht mit Torah und Gebet zu verbinden, egal ob es morgens oder abends ist. Unmittelbar nach dem Aufwachen aus dem Schlaf, wenn man nicht vorhat, weiterzuschlafen, sollte man sich die H\u00e4nde waschen, auch wenn man dies noch im Liegen tut. Und sicherlich sollte man nicht vier Ellen gehen, ohne sich die H\u00e4nde gewaschen zu haben. Und man muss in dieser Hinsicht sehr vorsichtig sein. Und der heilige Zohar betont die gro\u00dfe Strafe daf\u00fcr, dass man den Geist der Unreinheit an sich selbst l\u00e4sst. Auf jeden Fall sollte man, G-tt bewahre, kein anderes Verbot verletzen, weil man sich nicht die H\u00e4nde gewaschen hat, z.B. sich deshalb am Urinieren zu hindern oder Wasser zu nehmen, das sein Freund f\u00fcr sich zubereitet hat, es sei denn, es ist f\u00fcr ihn offensichtlich, dass er ihm sofort anderes [Wasser] im Austausch geben kann. Und es gibt solche, die darin versagen. Und wenn es passiert, dass das Wasser weit weg ist und er niemanden hat, der es ihm nahe bringt, ist es der Brauch einiger der Ba’alei ha’nefesch<\/em>, in Schritten k\u00fcrzer als vier Ellen zu gehen. In den Scha’arej Teschuwah<\/em> hei\u00dft es dar\u00fcber – dass es nicht gut ist, denn es ist besser, schnell zu gehen, [um] den Geist des B\u00f6sen nicht auf seinen H\u00e4nden zu lassen. Es gibt welche, die sagen, das ganze Haus sei in dieser Hinsicht wie die eigenen vier Ellen, aber darauf sollte man sich nicht verlassen, es sei denn, es liegen mildernde Umst\u00e4nde vor. Wenn man nachts aufsteht und sieht, dass man nicht genug Wasser hat, um sich die H\u00e4nde dreimal richtig zu waschen, um den Geist der Unreinheit loszuwerden, sollte man trotzdem, G-tt bewahre, nicht auf das Torahstudium verzichten, sondern sich die H\u00e4nde ein wenig waschen oder die H\u00e4nde an dem reinigen, was man zu waschen hat, einen Segensspruch sprechen und lernen, so wie es im Talmud und in den Poskim <\/em>vorgeschrieben ist.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Wer fr\u00fch aufsteht, um zu seinem Sch\u00f6pfer zu beten, der soll beachten, wann die Nachtwache (im Himmel) sich ver\u00e4ndern. N\u00e4mlich das Ende der ersten, der zweiten und der dritten Nachtwache. In einer dieser Zeiten, soll man um Aufhebung der Zerstreuung der Israeliten in fremden Lande und Wiederherstllung des Tempels bitten und ein solches Gebet in dieser Zeit ist vorzuziehen.<\/p>\n\n\n\n Es geziemt sich f\u00fcr einen jeden G\u2019ttesf\u00fcrchtigen, dass er sich gr\u00e4mt wegen der Zerst\u00f6rung des Tempels.<\/p>\n\n\n\n Es ist besser, wenig mit Andacht, als viel ohne Andacht zu beten.<\/p>\n\n\n\n Es ist gut t\u00e4glich folgende Abschnitte zu lesen: die Bindung Jitzchaks 3<\/a><\/sup>1. B.M. Kap. 22<\/span>, ferner den Abschnitt vom Manna, 4<\/a><\/sup>2. B. M. Kap. 16<\/span>, ferner die zehn Gebote 5<\/a><\/sup>2. B.M. 20,2-13<\/span>, die Abschnitte vom Brandopfer 6<\/a><\/sup>3. B.M.1:1-17<\/span>, vom Minchah 7<\/a><\/sup>3. B.M. 2,1-13<\/span>, vom Ganzopfer 8<\/a><\/sup>3. B.M. 3,1-17<\/span>, vom S\u00fcndopfer 9<\/a><\/sup>3.B.M. 4,27-35<\/span> und das S\u00fchnopfer. Die Abschnitte \u00fcber die Opfer d\u00fcrfen nur bei Tage gelesen werden.<\/p>\n\n\n\n Beim Schluss der Ganz- und Brand- und Speiseopfer soll man sagen: \u201eEs sei Dein Wille, dass das Lesen dieser Abschnitte so betrachtet und akzeptiert wird, als wenn ich die Opfer selber gebracht h\u00e4tte.\u201c Das sollte man auch sprechen, nach dem Minchah und dem Ganzopfer lesen, weil auch sie freiwillig dargebracht wurden.<\/p>\n\n\n\n Man sollte mit den Abschnitten \u00fcber die Opfer auch sagen \u00bbUnd er soll es schlachten auf der Seite des Altars, die HaSchem nordw\u00e4rts zugewandt ist.\u00ab 11<\/a><\/sup>3. B.M. 1,11<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Einige haben auch den Gebrauch noch zu lesen: Den Abschnitt12<\/a><\/sup>2. B. M. 30, 17<\/span> \u00fcber die Erbauung des Waschkessels f\u00fcr den Tempel, auch13<\/a><\/sup>3. B. M. 1, 6<\/span> , dann 14<\/a><\/sup>3. B. M. 28,1-8<\/span> das t\u00e4gliche Opfer, dann15<\/a><\/sup>2. B. M. 30, 7-10<\/span> \u00fcber die Erbauung des Altars f\u00fcr das R\u00e4ucherwerk, dann noch 16<\/a><\/sup>2. B. M. 30, 34-36<\/span> das R\u00e4ucherwerk auf dem Altar.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/hand_talmudde_klein.png?resize=25%2C15&ssl=1\")
Turej Zahaw:<\/strong> Wie ein L\u00f6we<\/em> Die wichtigste St\u00e4rke ist die gegen den b\u00f6sen Trieb, denn es hei\u00dft: \u00bbWer ist stark usw.\u00ab Und der L\u00f6we ist hier deshalb gew\u00e4hlt worden: es liegt in der Natur des L\u00f6wen, dass er keine Kreatur f\u00fcrchtet, wie geschrieben steht: \u00bbEr erschrickt nicht vor ihrem Geschrei usw.\u00ab In \u00e4hnlicher Weise darf die Furcht vor dem b\u00f6sen Trieb im Menschen nicht aufkommen, auch wenn sie ihm fremd ist.<\/p>\n\n\n\n Mischnah Berurah<\/strong>: zum Dienst seines Sch\u00f6pfers<\/em> denn dazu wurde der Mensch geschaffen, wie der Vers sagt: \u00bbAlle, die bei meinem Namen gerufen sind und die ich zu meiner Ehre geschaffen habe\u2026\u00ab (Jeschajahu 43,7). Und selbst wenn seine b\u00f6se Neigung ihm im Winter r\u00e4t und sagt: \u00bbWie willst du am Morgen aufstehen, obwohl es sehr kalt ist?\u00ab oder im Sommer r\u00e4t und sagt: \u00bbWie willst du aus deinem Bett aufstehen, wenn du noch nicht zu deiner Zufriedenheit geschlafen hast?\u00ab \u00dcberwinde ihn und h\u00f6re nicht auf ihn, sondern denke bei dir selbst: Wenn ich aufstehen m\u00fcsste, um vor einem K\u00f6nig aus Fleisch und Blut zu erscheinen, wie sorgf\u00e4ltig und eifrig w\u00fcrde ich aufstehen und erwachen, um mich auf diesen Dienst vorzubereiten? Umso mehr und nat\u00fcrlich vor dem K\u00f6nig der K\u00f6nige, dem Heiligen, gepriesen sei Er.<\/p>\n\n\n\n\u00a72<\/h2>\n\n\n\n
\u00a73<\/h2>\n\n\n\n
\u00a74<\/h2>\n\n\n\n
\u00a75<\/h2>\n\n\n\n
[Rema] Die zehn Gebote d\u00fcrfen nicht t\u00e4glich von der ganzen Gemeinde in der Synagoge gelesen werden, sondern ein jeder muss sie allein f\u00fcr sich lesen. 10<\/a><\/sup>Raschb\u2019a Teschuwot 144<\/span><\/p>\n\n\n\n\u00a76<\/h2>\n\n\n\n
\u00a77<\/h2>\n\n\n\n
\u00a78<\/h2>\n\n\n\n
\u00a79<\/h2>\n\n\n\n