{"id":28,"date":"2013-09-15T23:51:50","date_gmt":"2013-09-15T21:51:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/?p=28"},"modified":"2025-11-06T17:18:28","modified_gmt":"2025-11-06T15:18:28","slug":"rosch-chodesch-neumond-und-monatsbeginn","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/rosch-chodesch-neumond-und-monatsbeginn\/","title":{"rendered":"Rosch Chodesch – Neumond und Monatsbeginn"},"content":{"rendered":"\n

Am vierten Sch\u00f6pfungstag schuf Gott die Gestirne, aufda\u00df sie trennen sollen zwischen Tag und Nacht und zu Zeichen seien f\u00fcr Zeiten, Tage und Jahre. Indem wir die Zeit in gleiche, wiederkehrende Zeitabschnitte einteilen, wird sie f\u00fcr uns erfahrbar, – eine wichtige Grundlage f\u00fcr die bewusste Gestaltung unseres Lebens. Seit Jahrtausenden dienen uns hierf\u00fcr die Gestirne:<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a>
Kiddusch Levanah in einem mittelalterlichen Minhag-Buch<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Die Sonne<\/strong> in ihrer Stellung zu den Fixsternen zur Festlegung des Fr\u00fchlingszeitpunktes und somit des Jahresbeginnes gem\u00e4\u00df der Thorah; der Mond <\/strong>in seinem st\u00e4ndigen Werden und Vergehen zur Festlegung der Monate, die das Jahr unterteilen. <\/p>\n\n\n\n

Indem die Gestirne einander am Himmel abl\u00f6sen, geben sie uns den Tag- und Nacht-Rhythmus mit Stunden, Minuten, Sekunden einerseits und Wochen andererseits, der unser ganzes Leben bestimmt. Auch wenn wir wissen, dass die Mondmonate, die von Neumond zu Neumond dauern, k\u00fcrzer sind als die Sonnenmonate, die eine abstrakte Unterteilung des Jahres in 12 ann\u00e4hernd gleiche Teile darstellen, so sind uns die Mondmonate doch unmittelbarer erfahrbar und bilden im Judentum die Grundlage der Zeiteinteilung. Da von der genauen Bestimmung des Monatsbeginns auch die korrekte Festlegung der Festtage im Jahr abh\u00e4ngt, war die Bestimmung des Monatsanfangs (Rosch ha Chodesch<\/em>) eine wichtige Aufgabe des \u00c4ltestenrats, des Sanhedrin (Synhedrion<\/em>), im Alten Israel, der sich auf die Aussagen zweier Zeugen berief, die unabh\u00e4ngig voneinander den neuen Mond wahrgenommen hatten. Alsdann wurde die Heiligung des neuen Monats (Qiddusch ha Chodesch<\/em>) verk\u00fcndet, die mit den hierf\u00fcr vorgesehenen Opfern und besonderen Ges\u00e4ngen im Tempel erfolgte. Von Hillel II (ha Nassi) wurde im Jahr 344 dZ. die direkte Bestimmung des Monatsanfangs ersetzt durch ein kompliziertes, jedoch sehr genaues Berechnungssystem, das den L\u00e4ngenunterschied des Mondjahres gegen\u00fcber dem Sonnenjahr ausgleicht, indem in einem 19 Jahre dauernden Zyklus zwischen 12 normale Jahre 7 Schaltjahre mit einem jeweils 15. Mondmonat eingef\u00fcgt werden, womit das Thorahgebot erf\u00fcllt werden kann Pessach immer in der Nacht des Fr\u00fchlingsvollmondes zu feiern. <\/p>\n\n\n\n

Die Feier des Monatsanfangs geh\u00f6rt zu den 8 Festtagen, die uns mit der Thorah gegeben wurden, und war zur Zeit des Tempels ein arbeitsfreier Tag mit eigener Opferordnung. In nachbiblischer Zeit wurde zwar das Arbeitsverbot aufgehoben, so dass Rosch ha Chodesch heutzutage ein sogenannter Halbfeiertag ist, der festliche, einerseits besinnliche, andererseits freudige Charakter des Festtags blieb aber bis heute erhalten und wird durch die Besonderheiten der Liturgie betont. Im Zusammenhang mit der Monderneuerung unterscheiden wir vier liturgische Einheiten:<\/p>\n\n\n\n