Erstes Buch, welches das Buch der Erkenntnis hei\u00dft , und in f\u00fcnferlei Gegenst\u00e4nde eingeteilt wird, n\u00e4mlich<\/p>\n\n\n\n
1) in die Grunds\u00e4tze der Lehre, 2) die Sittenlehre, 3) das Studium des Gesetzes, 4) den G\u00f6tzendienst und der Heiden Gesetze betreffend, 5) die Lehre von der Bu\u00dfe.<\/p>\n\n\n\n
Die Grunds\u00e4tze der Lehre, enthalten zehn Vorschriften der Tora; sechs unter ihnen hei\u00dfen Gebote , und vier Verbotes<\/p>\n\n\n\n
1) Dass man einen Gott anerkenne.<\/p>\n\n\n\n
2) Dass nie ein Gedanke auftauche, als gebe es noch einen Gott, au\u00dfer dem Ewigen.<\/p>\n\n\n\n
3) Ihn als einzig anzuerkennen.<\/p>\n\n\n\n
4) Ihn zu lieben.<\/p>\n\n\n\n
5) Ihn zu f\u00fcrchten.<\/p>\n\n\n\n
6) Seinen Namen zu heiligen.<\/p>\n\n\n\n
7) Seinen Namen nicht zu entweihen.<\/p>\n\n\n\n
8) Nie irgend etwas zu vernichten, was des Heiligen Namen tr\u00e4gt.<\/p>\n\n\n\n
9) Den Propheten anzuh\u00f6ren, der im Namen des Heiligen lehrt.<\/p>\n\n\n\n
10) Ihn (Gott) nicht zu versuchen.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n
\u05d9\u05e1\u05d5\u05d3 \u05d4\u05d9\u05e1\u05d5\u05d3\u05d5\u05ea \u05d5\u05e2\u05de\u05d5\u05d3 \u05d4\u05d7\u05db\u05de\u05d5\u05ea \u05dc\u05d9\u05d3\u05e2 \u05e9\u05d9\u05e9 \u05e9\u05dd \u05de\u05e6\u05d5\u05d9 \u05e8\u05d0\u05e9\u05d5\u05df. \u05d5\u05d4\u05d5\u05d0 \u05de\u05de\u05e6\u05d9\u05d0 \u05db\u05dc \u05e0\u05de\u05e6\u05d0. \u05d5\u05db\u05dc \u05d4\u05e0\u05de\u05e6\u05d0\u05d9\u05dd \u05de\u05e9\u05de\u05d9\u05dd \u05d5\u05d0\u05e8\u05e5 \u05d5\u05de\u05d4 \u05e9\u05d1\u05d9\u05e0\u05d9\u05d4\u05dd \u05dc\u05d0 \u05e0\u05de\u05e6\u05d0\u05d5 \u05d0\u05dc\u05d0 \u05de\u05d0\u05de\u05ea\u05ea \u05d4\u05de\u05e6\u05d0\u05d5:<\/p>\n\n\n\n
1) Der Grund aller Grunds\u00e4tze und die St\u00fctze alles Wissens besteht in der \u00dcberzeugung, dass es ein Urwesen gibt, welches alle Gesch\u00f6pfe hervorbringt, und dass blo\u00df durch die Wahrheit seines Daseins die Existenz aller Gesch\u00f6pfe im Himmel und auf der Erde, und derjenigen zwischen Himmel und Erde, m\u00f6glich ist.<\/p>\n\n\n\n
\u05d5\u05d0\u05dd \u05d9\u05e2\u05dc\u05d4 \u05e2\u05dc \u05d4\u05d3\u05e2\u05ea \u05e9\u05d4\u05d5\u05d0 \u05d0\u05d9\u05e0\u05d5 \u05de\u05e6\u05d5\u05d9 \u05d0\u05d9\u05df \u05d3\u05d1\u05e8 \u05d0\u05d7\u05e8 \u05d9\u05db\u05d5\u05dc \u05dc\u05d4\u05de\u05e6\u05d0\u05d5\u05ea:<\/p>\n\n\n\n
2) K\u00f6nnte angenommen werden dieses Urwesen existiere nicht, so w\u00e4re damit auch die M\u00f6glichkeit der Existenz aller Wesen aufgehoben.<\/p>\n\n\n\n
\u05d5\u05d0\u05dd \u05d9\u05e2\u05dc\u05d4 \u05e2\u05dc \u05d4\u05d3\u05e2\u05ea \u05e9\u05d0\u05d9\u05df \u05db\u05dc \u05d4\u05e0\u05de\u05e6\u05d0\u05d9\u05dd \u05de\u05dc\u05d1\u05d3\u05d5 \u05de\u05e6\u05d5\u05d9\u05d9\u05dd \u05d4\u05d5\u05d0 \u05dc\u05d1\u05d3\u05d5 \u05d9\u05d4\u05d9\u05d4 \u05de\u05e6\u05d5\u05d9. \u05d5\u05dc\u05d0 \u05d9\u05d1\u05d8\u05dc \u05d4\u05d5\u05d0 \u05dc\u05d1\u05d8\u05d5\u05dc\u05dd. \u05e9\u05db\u05dc \u05d4\u05e0\u05de\u05e6\u05d0\u05d9\u05dd \u05e6\u05e8\u05d9\u05db\u05d9\u05df \u05dc\u05d5 \u05d5\u05d4\u05d5\u05d0 \u05d1\u05e8\u05d5\u05da \u05d4\u05d5\u05d0 \u05d0\u05d9\u05e0\u05d5 \u05e6\u05e8\u05d9\u05da \u05dc\u05d4\u05dd \u05d5\u05dc\u05d0 \u05dc\u05d0\u05d7\u05d3 \u05de\u05d4\u05dd. \u05dc\u05e4\u05d9\u05db\u05da \u05d0\u05d9\u05df \u05d0\u05de\u05ea\u05ea\u05d5 \u05db\u05d0\u05de\u05ea\u05ea \u05d0\u05d7\u05d3 \u05de\u05d4\u05dd:<\/p>\n\n\n\n
3) Und w\u00fcrde angenommen, es existiere au\u00dfer ihm Nichts, so bliebe doch seine Existenz unzweifelhaft, und w\u00fcrde nicht durch das Nichtsein der Gesch\u00f6pfe aufgehoben; indem alle Wesen wohl von Ihm nur, Er aber, gelobt sei Er, weder aller noch eines einzelnen dieser Wesen zu Seiner Existenz bedarf, weshalb auch Sein wahres Sein in keiner Weise dem ihrigen gleicht.<\/p>\n\n\n\n
\u05d4\u05d5\u05d0 \u05e9\u05d4\u05e0\u05d1\u05d9\u05d0 \u05d0\u05d5\u05de\u05e8 (\u05d9\u05e8\u05de\u05d9\u05d4 \u05d9 \u05d9) „\u05d5\u05d4‘ \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd \u05d0\u05de\u05ea“. \u05d4\u05d5\u05d0 \u05dc\u05d1\u05d3\u05d5 \u05d4\u05d0\u05de\u05ea \u05d5\u05d0\u05d9\u05df \u05dc\u05d0\u05d7\u05e8 \u05d0\u05de\u05ea \u05db\u05d0\u05de\u05ea\u05ea\u05d5. \u05d5\u05d4\u05d5\u05d0 \u05e9\u05d4\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d0\u05d5\u05de\u05e8\u05ea (\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05d3 \u05dc\u05d4) „\u05d0\u05d9\u05df \u05e2\u05d5\u05d3 \u05de\u05dc\u05d1\u05d3\u05d5“. \u05db\u05dc\u05d5\u05de\u05e8 \u05d0\u05d9\u05df \u05e9\u05dd \u05de\u05e6\u05d5\u05d9 \u05d0\u05de\u05ea \u05de\u05dc\u05d1\u05d3\u05d5 \u05db\u05de\u05d5\u05ea\u05d5:<\/p>\n\n\n\n
4) Dies ist der Sinn der Worte des Propheten \u00abder Ewige, Gott, ist wahrhaft\u00ab (Jer. 10:10), d.h. Gott allein ist unbedingt wahr. Die Wahrhaftigkeit alles Andern aber gleicht der Seinen nicht; dies lehren auch die Worte der Schrift: \u00bbAu\u00dfer Ihm ist Keiner\u00ab (Deut. 4:39), d.h. es gibt au\u00dfer Ihm kein Ihm gleich wahrhaftes, unbedingt existierendes Wesen.<\/p>\n\n\n\n
\u05d4\u05de\u05e6\u05d5\u05d9 \u05d4\u05d6\u05d4 \u05d4\u05d5\u05d0 \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9 \u05d4\u05e2\u05d5\u05dc\u05dd \u05d0\u05d3\u05d5\u05df \u05db\u05dc \u05d4\u05d0\u05e8\u05e5. \u05d5\u05d4\u05d5\u05d0 \u05d4\u05de\u05e0\u05d4\u05d9\u05d2 \u05d4\u05d2\u05dc\u05d2\u05dc \u05d1\u05db\u05d7 \u05e9\u05d0\u05d9\u05df \u05dc\u05d5 \u05e7\u05e5 \u05d5\u05ea\u05db\u05dc\u05d9\u05ea. \u05d1\u05db\u05d7 \u05e9\u05d0\u05d9\u05df \u05dc\u05d5 \u05d4\u05e4\u05e1\u05e7. \u05e9\u05d4\u05d2\u05dc\u05d2\u05dc \u05e1\u05d5\u05d1\u05d1 \u05ea\u05de\u05d9\u05d3 \u05d5\u05d0\u05d9 \u05d0\u05e4\u05e9\u05e8 \u05e9\u05d9\u05e1\u05d1 \u05d1\u05dc\u05d0 \u05de\u05e1\u05d1\u05d1. \u05d5\u05d4\u05d5\u05d0 \u05d1\u05e8\u05d5\u05da \u05d4\u05d5\u05d0 \u05d4\u05de\u05e1\u05d1\u05d1 \u05d0\u05d5\u05ea\u05d5 \u05d1\u05dc\u05d0 \u05d9\u05d3 \u05d5\u05d1\u05dc\u05d0 \u05d2\u05d5\u05e3:<\/p>\n\n\n\n
5.) Dieses Urwesen ist der ewige Gott, der Herr der ganzen Erde, der die Himmelsk\u00f6rper leitet mit ununterbrochener, unendlicher, ewiger Kraft; denn sie kreisen unaufh\u00f6rlich fort, was unm\u00f6glich w\u00e4re ohne bewegende Kraft, denn Er ist es der sie bewegt ohne k\u00f6rperliche Mittel.<\/p>\n\n\n\n
\u05d5\u05d9\u05d3\u05d9\u05e2\u05ea \u05d3\u05d1\u05e8 \u05d6\u05d4 \u05de\u05e6\u05d5\u05ea \u05e2\u05e9\u05d4 \u05e9\u05e0\u05d0\u05de\u05e8 (\u05e9\u05de\u05d5\u05ea \u05db \u05d1) „\u05d0\u05e0\u05db\u05d9 \u05d4‘ \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05da“. \u05d5\u05db\u05dc \u05d4\u05de\u05e2\u05dc\u05d4 \u05e2\u05dc \u05d3\u05e2\u05ea\u05d5 \u05e9\u05d9\u05e9 \u05e9\u05dd \u05d0\u05dc\u05d5\u05d4 \u05d0\u05d7\u05e8 \u05d7\u05d5\u05e5 \u05de\u05d6\u05d4. \u05e2\u05d5\u05d1\u05e8 \u05d1\u05dc\u05d0 \u05ea\u05e2\u05e9\u05d4 \u05e9\u05e0\u05d0\u05de\u05e8 (\u05e9\u05de\u05d5\u05ea \u05db \u05d2) „\u05dc\u05d0 \u05d9\u05d4\u05d9\u05d4 \u05dc\u05da \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd \u05d0\u05d7\u05e8\u05d9\u05dd \u05e2\u05dc \u05e4\u05e0\u05d9“. \u05d5\u05db\u05d5\u05e4\u05e8 \u05d1\u05e2\u05e7\u05e8 \u05e9\u05d6\u05d4\u05d5 \u05d4\u05e2\u05e7\u05e8 \u05d4\u05d2\u05d3\u05d5\u05dc \u05e9\u05d4\u05db\u05dc \u05ea\u05dc\u05d5\u05d9 \u05d1\u05d5:<\/p>\n\n\n\n
6) Dies anzuerkennen ist ein Gebot der Schrift, denn es hei\u00dft: \u00bbIch bin der Ewige, Dein Gott\u00ab (Ex. 20:2, Deut. 5:6). Wer dem Gedanken Raum g\u00e4be, es existiere au\u00dfer diesem noch ein Gott, der \u00fcbertritt ein Verbot der Schrift, denn es hei\u00dft: \u00bbDu sollst keine anderen G\u00f6tter haben neben Mir\u00ab (Ex. 20:3, Deut. 5:7), und leugnet die Grundwahrheit, indem jenes Gebot die gr\u00f6\u00dfte Grundwahrheit des Glaubens ist, von der Alles abh\u00e4ngt.<\/p>\n\n\n\n
\u05d0\u05dc\u05d5\u05d4 \u05d6\u05d4 \u05d0\u05d7\u05d3 \u05d4\u05d5\u05d0 \u05d5\u05d0\u05d9\u05e0\u05d5 \u05e9\u05e0\u05d9\u05dd \u05d5\u05dc\u05d0 \u05d9\u05ea\u05e8 \u05e2\u05dc \u05e9\u05e0\u05d9\u05dd. \u05d0\u05dc\u05d0 \u05d0\u05d7\u05d3. \u05e9\u05d0\u05d9\u05df \u05db\u05d9\u05d7\u05d5\u05d3\u05d5 \u05d0\u05d7\u05d3 \u05de\u05df \u05d4\u05d0\u05d7\u05d3\u05d9\u05dd \u05d4\u05e0\u05de\u05e6\u05d0\u05d9\u05dd \u05d1\u05e2\u05d5\u05dc\u05dd. \u05dc\u05d0 \u05d0\u05d7\u05d3 \u05db\u05de\u05d9\u05df \u05e9\u05d4\u05d5\u05d0 \u05db\u05d5\u05dc\u05dc \u05d0\u05d7\u05d3\u05d9\u05dd \u05d4\u05e8\u05d1\u05d4. \u05d5\u05dc\u05d0 \u05d0\u05d7\u05d3 \u05db\u05d2\u05d5\u05e3 \u05e9\u05d4\u05d5\u05d0 \u05e0\u05d7\u05dc\u05e7 \u05dc\u05de\u05d7\u05dc\u05e7\u05d5\u05ea \u05d5\u05dc\u05e7\u05e6\u05d5\u05d5\u05ea. \u05d0\u05dc\u05d0 \u05d9\u05d7\u05d5\u05d3 \u05e9\u05d0\u05d9\u05df \u05d9\u05d7\u05d5\u05d3 \u05d0\u05d7\u05e8 \u05db\u05de\u05d5\u05ea\u05d5 \u05d1\u05e2\u05d5\u05dc\u05dd. \u05d0\u05dc\u05d5 \u05d4\u05d9\u05d5 \u05d0\u05dc\u05d4\u05d5\u05ea \u05d4\u05e8\u05d1\u05d4 \u05d4\u05d9\u05d5 \u05d2\u05d5\u05e4\u05d9\u05df \u05d5\u05d2\u05d5\u05d9\u05d5\u05ea. \u05de\u05e4\u05e0\u05d9 \u05e9\u05d0\u05d9\u05df \u05d4\u05e0\u05de\u05e0\u05d9\u05dd \u05d4\u05e9\u05d5\u05d9\u05df \u05d1\u05de\u05e6\u05d9\u05d0\u05d5\u05ea\u05df \u05e0\u05e4\u05e8\u05d3\u05d9\u05df \u05d6\u05d4 \u05de\u05d6\u05d4 \u05d0\u05dc\u05d0 \u05d1\u05de\u05d0\u05e8\u05e2\u05d9\u05df \u05e9\u05d9\u05d0\u05e8\u05e2\u05d5 \u05d1\u05d2\u05d5\u05e4\u05d5\u05ea \u05d5\u05d4\u05d2\u05d5\u05d9\u05d5\u05ea. \u05d5\u05d0\u05dc\u05d5 \u05d4\u05d9\u05d4 \u05d4\u05d9\u05d5\u05e6\u05e8 \u05d2\u05d5\u05e3 \u05d5\u05d2\u05d5\u05d9\u05d4 \u05d4\u05d9\u05d4 \u05dc\u05d5 \u05e7\u05e5 \u05d5\u05ea\u05db\u05dc\u05d9\u05ea \u05e9\u05d0\u05d9 \u05d0\u05e4\u05e9\u05e8 \u05dc\u05d4\u05d9\u05d5\u05ea \u05d2\u05d5\u05e3 \u05e9\u05d0\u05d9\u05df \u05dc\u05d5 \u05e7\u05e5. \u05d5\u05db\u05dc \u05e9\u05d9\u05e9 \u05dc\u05d2\u05d5\u05e4\u05d5 \u05e7\u05e5 \u05d5\u05ea\u05db\u05dc\u05d9\u05ea \u05d9\u05e9 \u05dc\u05db\u05d7\u05d5 \u05e7\u05e5 \u05d5\u05e1\u05d5\u05e3. \u05d5\u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05e0\u05d5 \u05d1\u05e8\u05d5\u05da \u05e9\u05de\u05d5 \u05d4\u05d5\u05d0\u05d9\u05dc \u05d5\u05db\u05d7\u05d5 \u05d0\u05d9\u05df \u05dc\u05d5 \u05e7\u05e5 \u05d5\u05d0\u05d9\u05e0\u05d5 \u05e4\u05d5\u05e1\u05e7 \u05e9\u05d4\u05e8\u05d9 \u05d4\u05d2\u05dc\u05d2\u05dc \u05e1\u05d5\u05d1\u05d1 \u05ea\u05de\u05d9\u05d3. \u05d0\u05d9\u05df \u05db\u05d7\u05d5 \u05db\u05d7 \u05d2\u05d5\u05e3. \u05d5\u05d4\u05d5\u05d0\u05d9\u05dc \u05d5\u05d0\u05d9\u05e0\u05d5 \u05d2\u05d5\u05e3 \u05dc\u05d0 \u05d9\u05d0\u05e8\u05e2\u05d5 \u05dc\u05d5 \u05de\u05d0\u05e8\u05e2\u05d5\u05ea \u05d4\u05d2\u05d5\u05e4\u05d5\u05ea \u05db\u05d3\u05d9 \u05e9\u05d9\u05d4\u05d0 \u05e0\u05d7\u05dc\u05e7 \u05d5\u05e0\u05e4\u05e8\u05d3 \u05de\u05d0\u05d7\u05e8. \u05dc\u05e4\u05d9\u05db\u05da \u05d0\u05d9 \u05d0\u05e4\u05e9\u05e8 \u05e9\u05d9\u05d4\u05d9\u05d4 \u05d0\u05dc\u05d0 \u05d0\u05d7\u05d3. \u05d5\u05d9\u05d3\u05d9\u05e2\u05ea \u05d3\u05d1\u05e8 \u05d6\u05d4 \u05de\u05e6\u05d5\u05ea \u05e2\u05e9\u05d4 \u05e9\u05e0\u05d0\u05de\u05e8 (\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05d5 \u05d3) „\u05d4‘ \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05e0\u05d5 \u05d4‘ \u05d0\u05d7\u05d3“:<\/p>\n\n\n\n
7) Dieser Gott ist Einer, nicht zwei oder mehr als zwei, sondern Einer, und Seiner Einheit gleicht unter allen Einheiten der Gesch\u00f6pfe der Welt keine. Seine Einheit ist weder die einer Gattung, welche noch andere Einzelne in sich begreift, noch die eines K\u00f6rpers, der Teile und Glieder hat, sondern diejenige Einheit, der keine zweite in der Welt zu vergleichen ist. Denn g\u00e4be es mehrere Gottheiten, so. m\u00fcssten sie verschiedene Wesenheiten und K\u00f6rper haben, denn gleiche. Dinge, die gez\u00e4hlt werden sollten, k\u00f6nnten nur durch die etwaigen Verschiedenheiten ihrer Wesen unterschieden werden. W\u00e4re nun aber der Sch\u00f6pfer ein erfassbares Wesen und k\u00f6rperlich, so m\u00fcsste Er auch endlich und verg\u00e4nglich sein, denn ein unendlicher K\u00f6rper ist nicht denkbar. Ist aber der K\u00f6rper endlich und verg\u00e4nglich, so ist es auch seine Kraft. Da nun aber die Kraft unsres Gottes, gelobt sei Sein Name, unendlich ist und nie aufh\u00f6rt, da schon die Himmelsk\u00f6rper durch sie in einer unaufh\u00f6rlichen Schwingung sich bewegen, so ist diese Kraft nicht blo\u00df die eines K\u00f6rpers. Weil nun Gott kein K\u00f6rper, so kommen ihm auch keine k\u00f6rperlichen Eigenschaften zu, wodurch er sich von anderen Wesen unterschiede, und muss folglich Gott nur Einer sein. Dies anzuerkennen ist ein Gebot der Schrift, denn es hei\u00dft: \u00bbder Ewige, unser Gott, ist Einer\u00ab (Deut. 6:4)<\/p>\n\n\n\n
\u05d4\u05e8\u05d9 \u05de\u05e4\u05e8\u05e9 \u05d1\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d5\u05d1\u05e0\u05d1\u05d9\u05d0\u05d9\u05dd \u05e9\u05d0\u05d9\u05df \u05d4\u05e7\u05d3\u05d5\u05e9 \u05d1\u05e8\u05d5\u05da \u05d4\u05d5\u05d0 \u05d2\u05d5\u05e3 \u05d5\u05d2\u05d5\u05d9\u05d4 \u05e9\u05e0\u05d0\u05de\u05e8 (\u05d9\u05d4\u05d5\u05e9\u05e2 \u05d1 \u05d9\u05d0) „\u05db\u05d9 \u05d4‘ \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05db\u05dd \u05d4\u05d5\u05d0 \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd \u05d1\u05e9\u05de\u05d9\u05dd \u05de\u05de\u05e2\u05dc \u05d5\u05e2\u05dc \u05d4\u05d0\u05e8\u05e5 \u05de\u05ea\u05d7\u05ea“. \u05d5\u05d4\u05d2\u05d5\u05e3 \u05dc\u05d0 \u05d9\u05d4\u05d9\u05d4 \u05d1\u05e9\u05e0\u05d9 \u05de\u05e7\u05d5\u05de\u05d5\u05ea. \u05d5\u05e0\u05d0\u05de\u05e8 (\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05d3 \u05d8\u05d5) „\u05db\u05d9 \u05dc\u05d0 \u05e8\u05d0\u05d9\u05ea\u05dd \u05db\u05dc \u05ea\u05de\u05d5\u05e0\u05d4“. \u05d5\u05e0\u05d0\u05de\u05e8 (\u05d9\u05e9\u05e2\u05d9\u05d4 \u05de \u05db\u05d4) „\u05d5\u05d0\u05dc \u05de\u05d9 \u05ea\u05d3\u05de\u05d9\u05d5\u05e0\u05d9 \u05d5\u05d0\u05e9\u05d5\u05d4“. \u05d5\u05d0\u05dc\u05d5 \u05d4\u05d9\u05d4 \u05d2\u05d5\u05e3 \u05d4\u05d9\u05d4 \u05d3\u05d5\u05de\u05d4 \u05dc\u05e9\u05d0\u05e8 \u05d2\u05d5\u05e4\u05d9\u05dd:<\/p>\n\n\n\n
8) Die Schrift lehrt uns deutlich, dass Gott weder K\u00f6rper noch Gestalt habe, denn es hei\u00dft: \u00bbder Ewige, euer Gott, ist Gott im Himmel oben und aus der Erde unten\u00ab (Deut. 5:39); ein K\u00f6rper aber kann nicht an zwei Orten zugleich sein. Es hei\u00dft ferner: \u00bbDenn ihr habt keinerlei Gestalt gesehen\u00ab (Deut. 5:39) und: \u00bbWem wollet ihr Mich vergleichen, dass Ich \u00e4hnlich sei?\u00ab (Jes. 40:25). W\u00e4re nun Gott ein K\u00f6rper, so m\u00fcsste er auch anderen K\u00f6rpern \u00e4hnlich sein.<\/p>\n\n\n\n
\u05d0\u05dd \u05db\u05df \u05de\u05d4\u05d5 \u05d6\u05d4 \u05e9\u05db\u05ea\u05d5\u05d1 \u05d1\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 „\u05d5\u05ea\u05d7\u05ea \u05e8\u05d2\u05dc\u05d9\u05d5“. (\u05e9\u05de\u05d5\u05ea \u05dc\u05d0 \u05d9\u05d7) „\u05db\u05ea\u05d5\u05d1\u05d9\u05dd \u05d1\u05d0\u05e6\u05d1\u05e2 \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd“. „\u05d9\u05d3 \u05d4'“. „\u05e2\u05d9\u05e0\u05d9 \u05d4'“. „\u05d0\u05d6\u05e0\u05d9 \u05d4'“. \u05d5\u05db\u05d9\u05d5\u05e6\u05d0 \u05d1\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05d4\u05d0\u05dc\u05d5. \u05d4\u05db\u05dc \u05dc\u05e4\u05d9 \u05d3\u05e2\u05ea\u05df \u05e9\u05dc \u05d1\u05e0\u05d9 \u05d0\u05d3\u05dd \u05d4\u05d5\u05d0 \u05e9\u05d0\u05d9\u05e0\u05df \u05de\u05db\u05d9\u05e8\u05d9\u05df \u05d0\u05dc\u05d0 (\u05d4\u05e0\u05d5\u05e4\u05d5\u05ea) [\u05d4\u05d2\u05d5\u05e4\u05d5\u05ea] \u05d5\u05d3\u05d1\u05e8\u05d4 \u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05db\u05dc\u05e9\u05d5\u05df \u05d1\u05e0\u05d9 \u05d0\u05d3\u05dd. \u05d5\u05d4\u05db\u05dc \u05db\u05e0\u05d5\u05d9\u05d9\u05dd \u05d4\u05df. \u05e9\u05e0\u05d0\u05de\u05e8 (\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05dc\u05d1 \u05de\u05d0) „\u05d0\u05dd \u05e9\u05e0\u05d5\u05ea\u05d9 \u05d1\u05e8\u05e7 \u05d7\u05e8\u05d1\u05d9“. \u05d5\u05db\u05d9 \u05d7\u05e8\u05d1 \u05d9\u05e9 \u05dc\u05d5 \u05d5\u05d1\u05d7\u05e8\u05d1 \u05d4\u05d5\u05d0 \u05d4\u05d5\u05e8\u05d2 \u05d0\u05dc\u05d0 \u05de\u05e9\u05dc \u05d5\u05d4\u05db\u05dc \u05de\u05e9\u05dc. \u05e8\u05d0\u05d9\u05d4 \u05dc\u05d3\u05d1\u05e8 \u05e9\u05e0\u05d1\u05d9\u05d0 \u05d0\u05d7\u05d3 \u05d0\u05d5\u05de\u05e8 \u05e9\u05e8\u05d0\u05d4 \u05d4\u05e7\u05d3\u05d5\u05e9 \u05d1\u05e8\u05d5\u05da \u05d4\u05d5\u05d0 (\u05d3\u05e0\u05d9\u05d0\u05dc \u05d6 \u05d8) „\u05dc\u05d1\u05d5\u05e9\u05d9\u05d4 \u05db\u05ea\u05dc\u05d2 \u05d7\u05d5\u05e8“. \u05d5\u05d0\u05d7\u05d3 \u05e8\u05d0\u05d4\u05d5 (\u05d9\u05e9\u05e2\u05d9\u05d4 \u05e1\u05d2 \u05d0) „\u05d7\u05de\u05d5\u05e5 \u05d1\u05d2\u05d3\u05d9\u05dd \u05de\u05d1\u05e6\u05e8\u05d4“. \u05de\u05e9\u05d4 \u05e8\u05d1\u05e0\u05d5 \u05e2\u05e6\u05de\u05d5 \u05e8\u05d0\u05d4\u05d5 \u05e2\u05dc \u05d4\u05d9\u05dd \u05db\u05d2\u05d1\u05d5\u05e8 \u05e2\u05d5\u05e9\u05d4 \u05de\u05dc\u05d7\u05de\u05d4. \u05d5\u05d1\u05e1\u05d9\u05e0\u05d9 \u05db\u05e9\u05dc\u05d9\u05d7 \u05e6\u05d1\u05d5\u05e8 \u05e2\u05d8\u05d5\u05e3. \u05dc\u05d5\u05de\u05e8 \u05e9\u05d0\u05d9\u05df \u05dc\u05d5 \u05d3\u05de\u05d5\u05ea \u05d5\u05e6\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d0\u05dc\u05d0 \u05d4\u05db\u05dc \u05d1\u05de\u05e8\u05d0\u05d4 \u05d4\u05e0\u05d1\u05d5\u05d0\u05d4 \u05d5\u05d1\u05de\u05d7\u05d6\u05d4. \u05d5\u05d0\u05de\u05ea\u05ea \u05d4\u05d3\u05d1\u05e8 \u05d0\u05d9\u05df \u05d3\u05e2\u05ea\u05d5 \u05e9\u05dc \u05d0\u05d3\u05dd \u05de\u05d1\u05d9\u05df \u05d5\u05dc\u05d0 \u05d9\u05db\u05d5\u05dc\u05d4 \u05dc\u05d4\u05e9\u05d9\u05d2\u05d5 \u05d5\u05dc\u05d7\u05e7\u05e8\u05d5. \u05d5\u05d6\u05d4 \u05e9\u05d0\u05de\u05e8 \u05d4\u05db\u05ea\u05d5\u05d1 (\u05d0\u05d9\u05d5\u05d1 \u05d9\u05d0 \u05d6) „\u05d4\u05d7\u05e7\u05e8 \u05d0\u05dc\u05d5\u05d4 \u05ea\u05de\u05e6\u05d0 \u05d0\u05dd \u05e2\u05d3 \u05ea\u05db\u05dc\u05d9\u05ea \u05e9\u05d3\u05d9 \u05ea\u05de\u05e6\u05d0“:<\/p>\n\n\n\n
9) Wenn es aber dennoch in der Schrift hei\u00dft: \u00bbUnd unter Seinen F\u00fc\u00dfen\u00ab (Ex. 24:10), \u00bbGeschrieben mit dem Finger Gottes \u00ab (Ex. 31:18), \u00bbdie Hand Gottes\u00ab \u00bbdie Augen Gottes\u00ab \u00bbdie Ohren Gottes\u00ab und dergleichen mehr,\u2014so ist das Alles nur f\u00fcr den Begriff der Menschen berechnet, die sich nur an Sinnliches halten k\u00f6nnen. Die Schrift spricht in menschlicher Weise, und jene Ausdr\u00fccke sind nur als Gleichnisse aufzufassen. So hei\u00dft es z.B.: \u00bbWenn ich gesch\u00e4rft mein blitzendes Schwert\u00ab (Deut. 32:41), gerade als ob Gott ein Schwert h\u00e4tte, und damit t\u00f6tete, was blo\u00df Gleichnisweise gesagt werden kann. Ein Beweis daf\u00fcr ist auch der Umstand, dass der eine Prophet Gott gesehen haben will, \u00bbin einem Gewande wei\u00df wie Schnee\u00ab (Dan. 7:9), der andere aber: \u00abim blutroten Gewande\u00ab (Jes. 63:1,3) und unser Lehrer Moses selbst sah Ihn am Meere, \u00bbals einen kriegf\u00fchrenden Helden\u00ab (Ex. 15:3) und am Sinai \u00bbals einen in feinen Gebetmantel eingeh\u00fcllten Gemeindevorbeter\u00ab (Talmud); hierdurch wird angedeutet, dass Gott weder K\u00f6rper noch Gestalt hat, sondern, dass Alles dies nur in prophetischen Gesichten und Erscheinungen geschehen. Gottes eigentliches Wesen vermag der Mensch weder zu begreifen noch zu ermessen, noch zu erforschen, was auch die Worte aussprechen: \u00bbdie Spur, das Wesen Gottes wolltest Du ausfinden? oder den Zweck des Allm\u00e4chtigen begreifen?\u00ab. (Hiob 11:7).<\/p>\n\n\n\n
10) Als unser Lehrer Moses Gott mit den Worten, \u00ablass mich schauen Deine Herrlichkeit\u00ab (Ex. 3:18) bat, so verlangte er blo\u00df die Wahrheit der Existenz des Ewigen \u2014 gelobt sei Er\u2014 mit solcher Bestimmtheit zu erkennen, wie die Gestalt eines Menschen unserm Geiste eingepr\u00e4gt wird, den wir genau kennen, indem seine Individualit\u00e4t, unabh\u00e4ngig von den anderen Menschen, in unserem Geiste fortlebt. Ganz so wollte unser lehret Moses das Sein des Heiligen erfassen; es sollte in feinem Geiste, unabh\u00e4ngig von den \u00fcbrigen Vorstellungen aller Wesen leben, um es in seiner Absolutheit und f\u00fcr sich zu begreifen. Aber Gott \u2014 gelobt sei Er \u2014antwortete ihm, dass ein aus K\u00f6rper und Seele gebildeter Mensch nicht Verm\u00f6ge Dieses Sein klar zu erfassen und zu begreifen. Dennoch lie\u00df Er ihm so viel erkennen, was weder ein Mensch vor ihm noch nach ihm erfahren hat, als erforderlich um seinem Geiste die Unabh\u00e4ngigkeit und das Getrenntsein der Existenz Gottes von der Existenz aller anderen Wesen einzupr\u00e4gen; so wie man sich ein Bild macht von einem Menschen, dessen R\u00fcckseite man gesehen und dessen Gestalt und Kleidung man in seinem Ged\u00e4chtnisse festh\u00e4lt und von andern unterscheidet. Darauf deutet auch der Vers hin: \u00bbDu siehst meinen R\u00fccken, aber mein Angesicht siehst Du nicht.\u00ab (Ex. 33:23).<\/p>\n\n\n\n
11) Da nun klar erwiesen ist, dass Gott weder K\u00f6rper noch Gestalt hat, so geht auch daraus zugleich hervor, dass Ihm auch keine k\u00f6rperlichen Eigenschaften zukommen, weder Zusammensetzung noch Trennung, weder Raum noch Ma\u00df weder Auf- noch Nieder-Steigen, weder rechts noch links weder Angesicht noch R\u00fcckseite, weder Sitzen noch Stehen. Er ist nicht durch die Zeit begrenzt, da ihm ebenso wenig Anfang oder Ende, wie eine Anzahl von Jahren zugeschrieben werden kann. Er ver\u00e4ndert sich auch nicht, denn es ist Nichts an Ihm, das eine Ver\u00e4nderung herbeif\u00fchren k\u00f6nnte. F\u00fcr Ihn gibt es weder Tod noch Leben des K\u00f6rpers, noch die Torheit oder Klugheit eines weisen Menschen, weder Schlaf noch Wachen weder Zorn noch Lachen weder Freude noch Schmerz, weder Schweigen noch Sprache der Menschen. Dasselbe sagen unsere Weisen: \u00bbBei Gott\u00bb Ist weder Sitzen noch Stehen, weder R\u00fcckseite noch Erm\u00fcden(Talmud).<\/p>\n\n\n\n
12) Da sich dies nun so verh\u00e4lt so sind diese und \u00e4hnliche, in der Schrift vorkommenden Redeweisen, als Gleichnisse und Bilder zu betrachten, wie es z B. hei\u00dft: \u00bbder im Himmel wohnt \u2014lacht\u00ab (Ps. 2:4) \u00bbsie haben mich erz\u00fcrnt durch ihren Tand\u00ab (Deut. 32:20) \u00bbSo wie sich Gott gefreut hat\u00ab. Alle diese Ausdr\u00fccke sind nach dem Spruche der Weisen zu erkl\u00e4ren \u00bbdie Schrift spricht nach menschlicher Weise\u00ab (Talmud). So hei\u00dft es: \u00bbErz\u00fcrnen sie denn mich?\u00ab (Jer. 7:19) und \u00bbIch- Gott \u00e4ndere mich nicht\u00ab (Melachi 3:6). W\u00fcrde er aber bald z\u00fcrnen, bald sich freuen, so w\u00fcrde er sich ja ver\u00e4ndern. Solche Eigenschaften trifft man nur bei hinf\u00e4lligen, niedrigen, irdischen Wesen, deren Ursprung Staub und Asche ist, aber Gott \u2014gepriesen sei-Er \u2014 ist dar\u00fcber hoch erhaben.<\/p>\n\n\n\n
1) Den herrlichen und furchtbaren Gott zu lieben und zu f\u00fcrchten ist ein Gebot der Schrift, denn es hei\u00dft \u00bbdu sollst lieben den Ewigen, deinen Gott\u00ab (Deut. 6:5; 11:1) und: \u00bbden Ewigen, deinen Gott sollst du f\u00fcrchten\u00ab (Deut. 4:13; 10:20).<\/p>\n\n\n\n
2) Doch wie kann man Gott lieben und f\u00fcrchten? Das Nachdenken \u00fcber Gottes gro\u00dfe und wunderbare Werke und Gesch\u00f6pfe, und die Einsicht in seine unermessliche und unendliche Weisheit muss den Menschen lehren, Ihn zu lieben, zu preisen, zu loben, und mit hei\u00dfer Sehnsucht zu streben\u2014 diesen gro\u00dfen Gott zu erkennen. So sang David: \u00bbEs d\u00fcrstet meine Seele nach Gott, nach dem lebendigen Gotte\u00ab (Ps. 42:3) Und denkt er \u00fcber diese Gegenst\u00e4nde selbst weiter nach, so wird er mit Beben zur\u00fccktreten und schaudernd, staunend einsehen, wie er nur als ein unbedeutendes, niedriges und dunkles Gesch\u00f6pf, das nur mit geringer Einsicht begabt ist, vor dem Allwissenden dasteht. So lauten Davids Worte: \u00bbwenn ich Deine Himmel sehe, das Werk Deiner H\u00e4nde \u2014 was ist der Mensch, dass Du sein gedenkest? (Ps. 8:4). Dies Veranlasst mich, mehrere gro\u00dfe Grundz\u00fcge der Werke des Herrn aller Welten auszuzeichnen, um dadurch f\u00fcr den Verst\u00e4ndigen den Weg Seiner Liebe zu bahnen, von der auch unsere Weisen sagen: \u00bbDurch sie gelangst Du zur Erkenntnis dessen, Der Da sprach \u2014 und es wurde die Welt\u00ab (Talmud).<\/p>\n\n\n\n
3) Alles, was der Heilige erschaffen, gelobt sei Er in Seiner Sch\u00f6pfung, l\u00e4sst sich unter drei Kategorien bringen. Es gibt n\u00e4mlich teils solche Gesch\u00f6pfe, die K\u00f6rper und Wesenheit haben, und fortw\u00e4hrend entstehen und verwesen; z. B. der menschliche K\u00f6rper und der der Tiere, Pflanzen und Metalle. Nun gibt es wiederum solche Wesen, die auch K\u00f6rper und Wesenheit haben, die aber nicht wie erstere von einem K\u00f6rper zum andern, von einer Wesenheit zur andern \u00fcbergehen, sondern ewiglich ihre urspr\u00fcngliche Wesenheit beibehalten, und sich nicht wie jene ver\u00e4ndern, n\u00e4mlich die Himmels-Sph\u00e4ren und die darin befindlichen Sterne. Auch gleicht ihr K\u00f6rper nicht den anderen K\u00f6rpern, und ihre Wesenheit nicht den anderen Gesch\u00f6pfen. Endlich gibt es wieder solche Gesch\u00f6pfe die blo\u00df Wesenheit, aber keinen K\u00f6rper haben, die Engel n\u00e4mlich. Die Engel haben keinen K\u00f6rper, sondern nur Wesenheit, und zwar verschieden untereinander.<\/p>\n\n\n\n
4) Stellten uns die Propheten dieselben als feurige und befl\u00fcgelte Wesen dar, die sie gesehen h\u00e4tten, so geschah es blo\u00df als prophetische Erscheinungen, indem sie blo\u00df allegorisch vorstellen wollten, dass Engel keine K\u00f6rper seien, und suchten daher ihnen keine materielle Schwere, sondern \u00e4therische, leichte K\u00f6rper beizulegen; so hei\u00dft es auch von Gott: \u00bbDenn der Ewige, Dein Gott, ist verzehrend Feuer\u00ab (Deut. 4:24; 9:3); und er ist dennoch kein Feuer, sondern bildlich vorgestellt. Auf diese Weise ist auch jener Vers auszulegen: \u00bbEr schafft die Winde zu seinen Engeln.\u00ab (Ps. 104:4)<\/p>\n\n\n\n
5) Wodurch unterscheiden sich denn k\u00f6rperlose Wesenheiten? Durch dies Verschiedenheit ihres Daseins, indem der eine h\u00f6here, der andere eine niedere Stellung einnimmt, n\u00e4mlich die Kraft des einen h\u00f6her als die des andern steht, und diese alle durch die Kraft Gottes und seine G\u00fcte entstehen; hierauf zielet der weise Salomon: \u00bbH\u00f6her, als alle Hohen steht ein Beobachter da.\u00ab (Prediger 5:7)<\/p>\n\n\n\n
6) Wir haben mit dem Ausdrucke \u00bbniedere und h\u00f6here Stellung\u00ab nicht in Hinsicht auf den Raum sagen wollen, etwa als sitze Jemand h\u00f6her, als sein N\u00e4chster, sondern in geistiger Hinsicht, wie man etwa von zwei Gelehrten sagen w\u00fcrde der Eine stehe wissenschaftlich h\u00f6her als der Andere, und wie man auch sagen k\u00f6nnte, die Ursache stehe h\u00f6her als die Wirkung.<\/p>\n\n\n\n
7) Die verschiedenen Namen der Engel sind ihnen ihrer verschiedenen Stellung gem\u00e4\u00df beigelegt worden. Demzufolge hei\u00dfest die einen: die heiligen Chajoth, weil sie h\u00f6her, als alle stehen; dann kommen die Ophanim, Eralim, Chasmalim, Seraphim, Boten, M\u00e4chtige, Kinder Gottes, Cherubim und Ischim. Im Ganzen sind ihrer Namen zehn, die ihre zehn verschiedenen Stellungen bezeichnen. Die h\u00f6chste Stellung, die \u00fcber sich keine andere kennt, und nur das h\u00f6chste Wesen Gott\u2014gelobt sei Dessen Name \u2014 \u00fcber sich hat, haben die Chajoth, und daher nehmen dieselben in den prophetischen Erscheinungen ihre Stellung neben dem Thron Gottes ein; die niedrigste Stellung der zehn Gedachten haben hingegen die Ischim, diejenigen Engel n\u00e4mlich, die mit den Propheten sprechen, und ihnen in ihrer Begeisterung erscheinen; daher erhielten sie den Namen Ischim (M\u00e4nner), weil ihre Stellung der menschlichen Einsicht ganz nahe.<\/p>\n\n\n\n
8) Alle diese Wesen sind lebendig, erkennen den Sch\u00f6pfer an, und haben gro\u00dfartige Begriffe von dessen Sein, jeder nach Verh\u00e4ltnis seiner selbst, aber in keinem Verh\u00e4ltnis zur Gr\u00f6\u00dfe Gottes. Sogar die am h\u00f6chsten gestellten Engel erfassen das wahre Wesen Gottes nicht an und f\u00fcr sich; ihre Fassungskraft reicht so weit nicht aus. Wohl aber erfassen sie mehr als die, welche unter ihnen ihre Stellung einnehmen, und so fort bis zur zehnten Klasse, die auch noch den Sch\u00f6pfer gro\u00dfartiger erkennt als die Menschenkinder, die aus Geist (Wesenheit) und K\u00f6rper zusammengesetzt sind; und keiner kennt den Sch\u00f6pfer so wie dieser selber sich bewusst.<\/p>\n\n\n\n
9) Alle Wesen, au\u00dfer dem Sch\u00f6pfer, von der am h\u00f6chsten gestellten Engelschaar, bis zur kleinsten M\u00fccke in der Erde Tiefe, entstehen durch die Kraft der Wahrheit des Sch\u00f6pfers; und da Er sich selbst bewusst ist und seine unendliche Gr\u00f6\u00dfe, Pracht und Wahrheit kennt, erkennt er folglich auch alle Wesen, und Nichts entgeht seinem Wissen.<\/p>\n\n\n\n
10) Der Heilige, Gelobt sei dessen Name, ist sich Seiner Wahrheit bewusst und kennt sie, wie sie an und f\u00fcr sich ist, aber nicht mit solcher Kenntnis, die au\u00dfer ihm, so wie wir uns erkennen, indem wir und unsere Erkenntnis nicht eins und dasselbe sind; sondern der Sch\u00f6pfer\u2014 gelobt sei Er \u2014 und dessen Wissen und dessen Leben, machen in jeder Hinsicht, in jeder Beziehung, und auf jede Weise, blo\u00df eine Einheit aus. Denn k\u00f6nnte man annehmen, dass Sein Leben, Seine Erkenntnis au\u00dfer Ihm seien, so m\u00fcsste man mehrere Gottheiten voraussehen, n\u00e4mlich Ihn selbst, Sein Leben und Seine Erkenntnis. Da nun schon erwiesen, dass dem nicht so ist, so muss notwendig Gott in jeder Hinsicht, in jeder Beziehung und auf jede Weise einzig sein; folglich er der Wissende, das ihm Bewusste und das Wissen zusammen auch nur eine Einheit bilden. Es fehlt dem Sprachorgane die Kraft es deutlich auszudr\u00fccken, noch vermag das H\u00f6rorgan es deutlich zu vernehmen, noch das menschliche Herz, es klar zu erfassen. So hei\u00dft es auch vom Menschen (Gen. 17:15,16) \u00abbeim Leben Pharaos\u00ab oder \u00bbbeim Leben deiner Seele.\u00ab Von Gott wird aber nicht \u00abbeim Leben Gottes\u00ab, sondern (Richter 8:19) \u00bbso wahr Gott lebt\u00ab gesagt, um zu zeigen, dass der Sch\u00f6pfer und Sein Leben nicht etwa wie bei allen lebenden K\u00f6rpern und lebenden Geistern zwei Gegenst\u00e4nde ausmachen; dem zu Folge besteht Seine Kenntnis der Gesch\u00f6pfe nicht in Verh\u00e4ltnis zu den Gesch\u00f6pfen, so wie wir sie erkennen, sondern er kennt sie Seiner selbst willen; da er sich Seiner selbst bewusst, so kennt er Alles, weil Alles blo\u00df durch Sein Dasein besteht.<\/p>\n\n\n\n
11) Alles, in diesen zwei Kapiteln, in Betreff dieses Gegenstandes Erkl\u00e4rte, verh\u00e4lt sich wie ein Wassertropfen zum Meere, und die Erkl\u00e4rung dieser Gegenst\u00e4nde nennt man: die Lehre vom Zusammenhange, Maasse Merkhabah.<\/p>\n\n\n\n
12) Die alten Gelehrten haben geboten diese Lehre nicht zu ver\u00f6ffentlichen, und sie blo\u00df einzelnen Personen beizubringen, und zwar nur solchen, die mit gesundem Verstande und mit Vernunft begabt. In diesem Falle erkl\u00e4re man ihnen Anfangsgr\u00fcnde und Anleitungen, so dass sie selbst die Spur der Tiefe des Gegenstandes verfolgen. Diese Lehren sind hoch erhaben, und nicht alle Geister erfassen sie. Schon Salomo weist darauf hin in seiner Weisheit, indem er sagt: (Proverb. 5:17) \u00bbsie m\u00f6gen f\u00fcr dich allein bleiben, und dass Fremde daran keinen Antheil nehmen.\u00ab<\/p>\n\n\n\n
1) Man pflegte die Himmels-Sph\u00e4ren, die unter dem Namen Schemaim, Rakia, Sebul, Eravot, (Himmel, Luftraum, Wohnst\u00e4tte und W\u00fcsten) bekannt, in neun Planetensysteme einzuteilen. Die uns zun\u00e4chst liegende Sph\u00e4re ist die des Mondes; in einer h\u00f6heren Sph\u00e4re kreist der so genannte Kochav; in einer noch h\u00f6heren Sph\u00e4re rollt die Venus; dann kommt die vierte Sph\u00e4re, worin die Sonne dann eine f\u00fcnfte, worin der Mars; dann eine sechste, in der Jupiter; Saturn in einer siebenten; in der achten , Uranus, das ganze Sternensystem, das am Horizonte sichtbar, und noch eine neunte Sph\u00e4re, die ihren Kreislauf t\u00e4glich von Osten nach Westen macht, und die alle jene Planetensysteme umfasst. Der Grund, warum man alle Sterne in einer Richtung sieht, als wenn sie alle in einer Himmels-Sph\u00e4re vereinigt w\u00e4ren, liegt darin, dass die Himmels-Sph\u00e4ren klar und transparent, wie kristallene durchsichtige K\u00f6rper sind, wodurch jene Sterne, die in der achten Sph\u00e4re kreisen, so sichtbar werden, als seien sie in der ersten, uns n\u00e4chsten Sph\u00e4re.<\/p>\n\n\n\n
2) Jedes dieser acht Himmels-Sph\u00e4ren, worin die Sterne sich befinden, zerteilt sich wiederum in mehrere Sph\u00e4ren, eine h\u00f6her \u00fcber die andere, wie die H\u00e4ute einer Blumenzwiebel. Diese machen ihren Kreislauf teils von Westen nach Osten, teils von Osten nach Westen, wie die neunte Sph\u00e4re selbst und zwischen allen diesen gibt es keinen leeren Raum.<\/p>\n\n\n\n
3) Die Himmels-Sph\u00e4ren alle haben weder jene Eigenschaften der Leichtigkeit und der Schwere, noch schwarze, rote oder irgendeine Farbe. Diese himmelblaue Farbe, die uns entgegenstrahlt, bildet sich dem Auge blo\u00df aus dem Verh\u00e4ltnisse der H\u00f6he des \u00c4thers. Desgleichen kann man ihnen die Attribute des Geschmacks und des Geruchs nicht zukommen lassen, weil diese Eigenschaften blo\u00df bei den K\u00f6rpern, die unter ihnen defindlich, denkbar sind.<\/p>\n\n\n\n
4) Alle diese weltumkreisenden Himmels-Sph\u00e4ren sind kugelf\u00f6rmig; die Erde befindet sich in ihrer Mitte. Einige dieser Planeten haben kleine Sph\u00e4ren, worin sie gebannt sind, und zwar solche, die ihren Kreislauf nicht um die Erde machen, sondern in den gr\u00f6\u00dferen Sph\u00e4ren Neben-Sph\u00e4ren bilden.<\/p>\n\n\n\n
5) Die Zahl aller Sph\u00e4ren, die die Welt umkreisen, ist achtzehn. Die Zahl der kleineren Sph\u00e4ren, die jenen Kreislauf nicht durchmachen, ist acht. Der Gang dieser Planeten, ihre t\u00e4gliche und st\u00fcndliche Umkreis-Weile, ihre nords\u00fcdlichen und s\u00fcd-n\u00f6rdlichen Abweichungen, ihre weitere und n\u00e4here Entfernung von der Erde, lassen uns auch auf deren Zahl, deren Gestalt und auf deren Umkreis- Weise schlie\u00dfen. Diese Wissenschaft hei\u00dft die Astronomie. Die griechischen Gelehrten haben viele Werke in dieser Wissenschaft verfasst.<\/p>\n\n\n\n
6) Die neunte Himmels-Sph\u00e4re, die Alles umkreist, haben die alten Weisen in zw\u00f6lf Teile eingeteilt, und jedem dieser Teile einen Namen beigelegt, gem\u00e4\u00df der Gestalt, die sich uns durch die ihm in gerader Richtung gegen\u00fcberstehenden Himmelsk\u00f6rper hindurch zeigt. Dieselben sind folgende: Widder, Stier, Zwillinge, Krebs , L\u00f6we, Jungfrau , Waage, Skorpion, Sch\u00fctze, Steinbock, Wassermann, Fische.<\/p>\n\n\n\n
7) Die neunte Himmels-Sph\u00e4re selbst zerf\u00e4llt in keine Teile noch hat sie irgendeine jener Gestalten oder einen Planeten, und blo\u00df durch die Zusammenstellung der Gestirne in der achten Himmels-Sph\u00e4re kommen uns jene, oder \u00e4hnliche Gestalten zu Gesichte. Diese zw\u00f6lf Gestalten bemerkte man blo\u00df etwa zur Zeit der S\u00fcndflut in gerader Richtung jenen Teilen gegen\u00fcberstehend, und haben dieselben damals jene Namen bekommen. Zu gegenw\u00e4rtiger Zeit aber sind sie ein wenig vorger\u00fcckt, indem alle die Himmelsk\u00f6rper in der achten Sph\u00e4re; ganz wie Sonne und Mond, blo\u00df in langsamerer Bewegung kreisen, dergestalt, dass zu jener Strecke, die die Sonne und ihr gegen\u00fcber der Mond in einem Tage zur\u00fccklegt, jeder dieser Himmelsk\u00f6rper fast siebzig Jahre Zeit haben m\u00fcsste.<\/p>\n\n\n\n
8) Unter allen uns sichtbaren Sternen gibt es teils solche, die kleiner, teils solche, die mehrfach gr\u00f6\u00dfer, als die Erde sind. Die Erde ist etwa vierzigmal so gro\u00df, wie der Mond, die Sonne wiederum hundert und siebzigmal so gro\u00df als die Erde, so dass der Mond fast nur ein Sechstausend achthnndertteilchen der Sonne ist. Unter allen diesen Gestirnen gibt es keines; das gr\u00f6\u00dfer als die Sonne w\u00e4re und kleiner als der Kochav, der in der zweiten Sph\u00e4re befindlich.<\/p>\n\n\n\n
9) Man denkt sich alle diese Himmelsk\u00f6rper und Sph\u00e4ren als beseelte, mit Verstand begabte Wesen, und dass sie lebend anerkennen den Sch\u00f6pfer, durch dessen Wink die Welt entsprang und dass jeder, gem\u00e4\u00df seiner Stellung, gem\u00e4\u00df seiner Sph\u00e4re seinen Sch\u00f6pfer lobsinge und preise unter dem Chor der Engel. Und da sie einen Begriff vom Heiligen \u2014 gelobt sei Dessen Name \u2014 haben, so begreifen sie sich selbst auch, und erkennen zugleich das Schaar der Engel \u00fcber sich.<\/p>\n\n\n\n
Jedoch ist die Erkenntnis dieser Himmelsk\u00f6rper und Sph\u00e4ren geringer, als die der Engel, und gr\u00f6\u00dfer, als die des Erdensohnes.<\/p>\n\n\n\n
10) Nun hat Gott unter dem Mond noch eine Masse erschaffen die den Himmelsk\u00f6rpern nicht \u00e4hnlich, und dieser Masse viererlei Eigenschaften beigelegt, die denen jener Sph\u00e4ren ebenfalls nicht gleichen. Jede dieser vier Eigenschaften ist einem Teile jener Masse verm\u00e4hlet worden so dass aus dem ersten Teile derselben, nachdem der Feuerstoff sich ihm gesellte, ein Feuerk\u00f6rper, aus dem andern Teile derselben, nachdem die Luft sich ihm einverleibt, der Lehrk\u00f6rper, und von einem dritten Teile derselben, nachdem ihm der Wasserstoff beigetreten, ein Wasserk\u00f6rper, und aus dem vierten Teile derselben, nachdem ihm Erdstoff beigebracht worden, der Erdk\u00f6rper entstanden. Also sind unter der Himmelsausdehnung Vier verschiedene K\u00f6rperma\u00dfen eine h\u00f6her \u00fcber die andere gestellt, derartig, dass jede derselben die unter sie gestellte rings umgibt, wie eine Sph\u00e4re. Die K\u00f6rperma\u00dfe, die zun\u00e4chst den Monde sich befindet, ist der Feuerstoff, dann folgt der Luftstoff, dann der Wasserstoff alsdann der Erdstoff, und zwischen ihnen gibt es keinen k\u00f6rperlosen leeren Raum.<\/p>\n\n\n\n
11) Diese vier K\u00f6rperma\u00dfen sind seelenlos und haben weder Bewusstsein noch Erkenntniss, ganz wie leblose K\u00f6rper, auch ist in sie Naturkraft gelegt, die sie weder kennen, noch im Stande sind abzu\u00e4ndern. Und singt der K\u00f6nig David (Ps. 148:7,8): \u00bbLobpreiset den Ewigen, von der ganzen Erde, ihr Meeresungeheuer und ihr Ozeantiefen, alle! Feuer und Hagel, Schnee und Dampf!\u00ab so wird damit blo\u00df gemeint, dass die Menschenkinder den Sch\u00f6pfer aller dieser Kreaturen preisen m\u00f6gen, dessen Wundertaten man am Feuer, am Hagel und an allen \u00fcbrigen Gesch\u00f6pfen unter den Himmelshorizont wahrnehmen k\u00f6nnte, und welche sowohl von Gro\u00df als Klein nicht verkannt werden k\u00f6nnen. Viertes<\/p>\n\n\n\n
1) Diese vier K\u00f6rper, n\u00e4mlich Feuer, Luft, Wasser und Erde, sind die Elemente aller irdischen Gesch\u00f6pfe, sowohl der Menschen, als der Tiere, des Gefl\u00fcgels, des Gew\u00fcrms, der Wassertiere, der Vegetabilien, der Metalle, der Edelsteine und Perlen, der Bausteine, der Gebirge und Erdschollen, deren Substanzen s\u00e4mtlich den vier Elementen entnommen sind. Alle irdischen K\u00f6rper unter dem Himmelshorizont, die vier Elemente ausgenommen, sind also zusammengesetzt aus einer materiellen Masse und einer gewissen Wesenheit. Diese Masse ist wiederum aus den vier Elementen zusammengesetzt. Die Elemente selber aber bestehen blo\u00df aus K\u00f6rper und Wesenheit.<\/p>\n\n\n\n
2) Feuer und Luft haben Schwungkraft von der Erde ab nach oben, zum Horizonte, Wasser und Erde hingegen besitzen Schwer und Senk-Kraft vom Horizonte bis zur tiefsten Tiefe, bis herab zum Mittelpunkte strebend; denn es gibt keine Tiefe, die tiefer w\u00e4re als dieser Mittelpunkt. Ihre Bewegung aber ist nicht wissentlich und nicht willk\u00fcrlich, sondern ihnen sind Naturtriebe beigelegt. Die Eigenschaft des Feuers ist W\u00e4rme und Trockenheit und es ist leichteren Stoffes als die \u00fcbrigen alle. Die Luft hat W\u00e4rme und Feuchtigkeit; das Wasser K\u00e4lte und Feuchtigkeit die Erde Trockenheit und K\u00e4lte, und ist schwereren Stoffes als alle \u00fcbrigen. Wasser ist leichter als sie; daher findet man es \u00fcber derselben. Luft ist noch leichteren Stoffs als Wasser; daher schwebt sie \u00fcber dem Wasser. Feuer ist noch leichter als Luft. Da dies die Elemente aller irdischen K\u00f6rper unter dem Horizonte sind, so ergibt es sich, dass die Substanzen jedes menschlichen und tierischen K\u00f6rpers, als Gefl\u00fcgel, Fische, Pflanzen und Steine aus Feuer, Luft, Wasser und Erde bestehen m\u00fcssen. Alle vier, in einander geschmolzen, sind in ihrer Vereinigung so an und f\u00fcr sich ver\u00e4ndert, dass das aus den vieren Zusammengesetzte mit keinem einzigen von ihnen, wie es allein besteht, zu vergleichen ist. Noch gibt es kein Teilchen im Zusammengesetzten, das ganz Feuer, oder ganz Wasser, oder ganz Luft, oder ganz Erde w\u00e4re, sondern alles hat sich verwandelt und ein K\u00f6rper ist daraus entstanden. Ein jeder so zusammengesetzte K\u00f6rper enth\u00e4lt K\u00e4lte, W\u00e4rme, Feuchtigkeit und Trockenheit zugleich. Wohl aber gibt es K\u00f6rper, deren Bestandteile mehr Feuerstoff haben, so, wie alle lebendigen Wesen, und ist daher in denselben mehr W\u00e4rme zu versp\u00fcren. Nun gibt es K\u00f6rper, die mehr Erdstoff in sich haben, z. B. die Mineralien, weshalb das Trockene in ihnen bemerkbarer ist, andere wiederum, welche mehr Wasserstoff haben, weshalb das Feuchte bei ihnen mehr hervortritt. Auf diese Weise erkl\u00e4rt es sich warum mancher K\u00f6rper mehr W\u00e4rme hat als ein anderer warmer K\u00f6rper, oder warum mancher K\u00f6rper mehr Trockenheit als ein anderer K\u00f6rper hat.<\/p>\n\n\n\n
Ebenso gibt es K\u00f6rper, in denen blo\u00df K\u00e4lte, und andere wiederum, in denen blo\u00df Feuchtigkeit, noch andere wiederum, in denen K\u00e4lte und Trockenheit zugleich, oder K\u00e4lte und Feuchtigkeit zugleich, oder W\u00e4rme und Trockenheit oder auch W\u00e4rme und Feuchtigkeit zugleich bemerkbar werden; je nach dem \u00dcbergewicht eines Elements bei der Verm\u00e4hlung, ist auch die Wirkung der Naturkraft desselben im Zusammengesetzten zu versp\u00fcren.<\/p>\n\n\n\n
3) Alle aus den vier Elementen zusammengesetzten K\u00f6rper l\u00f6sen sich endlich einmal auch auf. Es gibt solche, deren Aufl\u00f6sung nach Verlauf einiger Tage, es gibt auch solche, deren Aufl\u00f6sung erst nach mehreren Jahren geschieht, aber aufgel\u00f6st werden endlich alle in ihre Elemente zur\u00fcck, aus denen sie zusammengesetzt worden. Sogar Gold und Diamanten m\u00fcssen in den Elementen aufgehen, aus denen sie entstanden, in Feuer, Luft, Wasser und Erde.<\/p>\n\n\n\n
4) Da nun, wie erwiesen, Alles, was sich aufl\u00f6set in die vier Elemente zur\u00fcckgeht, warum hei\u00dft es dennoch vom Menschen: \u00bbDu sollst zur Erde wiederkehren\u00ab (Gen. 3:19)? Weil sein K\u00f6rper zumeist aus Staub und Erde besteht. Nicht alle Wesen, die sich aufl\u00f6sen gehen gleich bei der Aufl\u00f6sung unmittelbar in die vier Elemente zur\u00fcck, sondern von der Aufl\u00f6sung an gehen viele Verwandlungen und \u00dcberg\u00e4nge vor, bis sie in die Elemente \u00fcberzugehen f\u00e4hig sind. Es ist daraus zu ersehen, dass alle Gegenst\u00e4nde wie in einem Kreise ewiglich sich bewegen.<\/p>\n\n\n\n
5) Die vier Elemente verwandeln sich unter einander selbst t\u00e4glich und st\u00fcndlich, d. h. nicht ihre ganze Masse, sondern Teile derselben, z.B. Erdteilchen verwandt dem Wasser verwandeln und verd\u00fcnnen sich zu Wasser; Wasserteilchen, der Luft zu Luft, Luftteilchen dem Feuerstoff verwandt, zu Feuer. Desgleichen verwandeln sich wieder Feuerteilchen, die der Luft verwandt sind und gehen in Luftstoffe \u00fcber. Luftteilchen, verwandt dem Wasser, zerrinnen, und verwandeln sich zu Wasser; Wasserteilchen sich verdickend gehen in Erde \u00fcber. Diese \u00dcberg\u00e4nge geschehen allm\u00e4hlich und durch die L\u00e4nge der Zeit. Aber keine Verwandlung geht vor, wo aus dem ganzen Elemente: Wasser \u2014Luft, oder aus dem ganzen Elemente: Luft\u2014Feuer entst\u00fcnde, denn es ist unm\u00f6glich, dass eins dieser vier Elemente ganz aufh\u00f6rte zu existieren sondern sie verwandeln sich teilweise unter einander, wie wir bereits erkl\u00e4rt, dergestalt, dass sie wie einem Kreise ewiglich sich verfolgen.<\/p>\n\n\n\n
6) Diese Verwandlung bewirkt das Umkreisen der Sph\u00e4re, und durch dieses Kreisen verschmelzend sie zu einer Masse, aus welcher die K\u00f6rper menschlicher und aller anderer lebenden Wesen, wie auch Pflanzen, Mineralien und Metalle entstehen. Nun bestimmt der Sch\u00f6pfer jedem K\u00f6rper eine ihm geziemende Wesenheit durch den Einfluss der zehnten Engelsklasse, die Ischim (M\u00e4nner) genannt wird.<\/p>\n\n\n\n
7) Nie wirst du einen K\u00f6rper, ohne Wesenheit, noch eine Wesenheit ohne K\u00f6rper sehen k\u00f6nnen, und blo\u00df der Mensch in seinem Denken abstrahiert K\u00f6rper von Wesenheit, legt dem K\u00f6rper Wesenheit bei und erkennt zugleich, dass es K\u00f6rper gibt, dessen Substanzen aus den vier Elementen zusammengesetzt und wiederum solche deren Substanzen blo\u00df aus einer einfachen Materie besteht. K\u00f6rperlose Wesenheiten sind dem fleischlichen Auge unsichtbar, aber bewusst dem geistigen Verm\u00f6gen, dem inneren Auge, so wie wir den Herrn des Alls nicht durch das Gesichtsorgan erblicken und doch erkennen.<\/p>\n\n\n\n
8) Die Seele jedes Gegenstandes ist keine Wesenheit, die ihm vom Sch\u00f6pfer zuerteilt wurde; und jenes erhabene Wissen der menschlichen Seele ist die Wesenheit des Menschen, der eben durch das Denken vollkommen wird. Hierauf bezieht sich die Anspielung der Schrift: \u00bbWir wollen einen Menschen schaffen in unserem Ebenbilde und unserer \u00c4hnlichkeit (Gen 1:26) d.h. er soll mit jener Wesenheit begabt sein, die das K\u00f6rperlose erfassen kann, gleich den Engeln, welche k\u00f6rperlos sind. Aber nicht etwa die sichtbare Form ist hiermit gemeint, die Mund, Nase, Wangen und sonstige Kennzeichen des K\u00f6rpers in sich enth\u00e4lt, wof\u00fcr unsere Sprache das Wort \u00bbGestalt\u00ab\u00ab hat, noch jener Lebensinstinkt, der jedem lebenden Wesen beigelegt ist, in Folge dessen er isst und trinkt, sich fortpflanzt, empfindet und strebt. Aber nur auf die Erfassung des Geistes, welche die Wesenheit der Seele ausmacht, zielt der Vers: in unserem Ebenbilde und zu unserer \u00c4hnlichkeit. Diese Wesenheit hei\u00dft sehr oft Seele, Geist; daher muss man mit jenen Synonymen sehr behutsam zu Werke gehen, damit man sie nicht verwechsle, und jede dieser Benennungen muss dem Inhalte nach gedeutet werden.<\/p>\n\n\n\n
9) Die Substanz dieser Seele ist weder aus den Elementen zusammengesetzt, so dass sie zur\u00fcck in dieselben einst \u00fcbergehen m\u00fcsste, noch ist sie Wirkung des Lebensinstinkts, so dass sie von demselben abh\u00e4ngig w\u00e4re, so wie dieser vom K\u00f6rper abh\u00e4ngig ist; sondern die Seele ist ein himmlisches Wesen und eine Gabe Gottes, daher wenn auch die Bestandteile des K\u00f6rpers, die aus den Elementen zusammengesetzt sind, aufgel\u00f6st werden und der lebensgeist entschwindet, weil er vom Mechanismus des K\u00f6rpers abh\u00e4ngig, und zu allen seinen Handlungen n\u00f6tig, so wird dennoch die Seele nicht vernichtet, indem diese des Lebensgeistes zu ihren Handlungen nicht bedarf, die abstrakten, k\u00f6rperlosen Begriffe kennt und fasst, sich des Sch\u00f6pfers des Alls bewusst ist, und f\u00fcr alle Ewigkeiten bleibt. So sagt der weise Salomo schon: \u00bbder Staub kehrt zur Erde zur\u00fcck, woher er gekommen, und er Geist zu Gott, der ihn gegeben\u00ab (Prediger 12:7).<\/p>\n\n\n\n
10) Alles bisher Gesagte verh\u00e4lt sich zum Gegenstande selbst, wie ein Wassertropfen zum Eimer , und die Betrachtungen dar\u00fcber sind tief, dennoch nicht solcher Art, wie die des ersten und zweiten Kapitels. Der Inhalt der Lehre \u00fcber die Gegenst\u00e4nde des dritten und vierten Kapitels hei\u00dft Maa\u00dfe\u2014Bereschit (Ursch\u00f6pfung), und die alten Weisen haben ebenfalls untersagt, derartige Lehren vor einem gro\u00dfen Publikum \u00f6ffentlich vorzutragen, sondern blo\u00df freigestellt, einzelnen Menschen dieses mitzuteilen und sie darin zu unterrichten.<\/p>\n\n\n\n
11) Wodurch unterscheiden sich also die Gegenst\u00e4nde der Maa\u00dfe Bereschit (Urschbpfung) von denen der Maa\u00dfe\u2014Merkava (Zusammenhangslehre)? Indem ersteres sogar einem Einzelnen vorzutragen verboten, er m\u00fcsste denn an und f\u00fcr sich einen gesunden Verstand und eigene Einsicht besitzen, in diesem Falle d\u00fcrfte man ihm blo\u00df die Anfangsgr\u00fcnde zeigen. Maa\u00dfe Bereschit (Ursch\u00f6pfung) lehre man wohl einem Einzelnen, der sogar keine eigene Einsicht, und keinen besonderen Verstand besitzt. Man darf ihm so viel von diesen Betrachtungen beibringen, als er nur im Stande ist zu erfassen. Und warum darf man dieselben nicht ver\u00f6ffentlichen? Weil nicht Jedermann mit solchem Geiste begabt, um jene erhabenen Betrachtungen deutlich erfassen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
12) W\u00e4hrend des tiefen Nachdenkens und der Betrachtung derartiger Wesen, als Engel, Himmels-Sph\u00e4ren, Menschen und Seinesgleichen, muss in jedem Menschen, der in allen Gesch\u00f6pfen die Weisheit des H\u00f6chsten, gelobt sei dessen Name, erblickt, das Gef\u00fchl der Liebe zum Sch\u00f6pfen rege werden. Sehnsuchtsvoll schmachtet sein Herz nach Ihm, gelobt sei Er, zitternd und bebend wird er schon die eigene Kleinheit, seine Winzigkeit und seine Nichtigkeit gewahr, indem er jenem gro\u00dfen, heiligen Himmelsk\u00f6rper, geschweige erst dann, wenn er jenen reinen, himmlischen, k\u00f6rperlosen Geistern sich gegen\u00fcberstellt. Wie scham- und schmachvoll bleibt er dastehen, erkennend seine Leere und seine M\u00e4ngel!<\/p>\n\n\n\n
13) Die Lehre dieser vier Kapitel, f\u00fcnf Gebote enthaltend, nannten die alten Weisen Pardes (Paradies), so hei\u00dft es auch: \u00bbVier sind in den Pardes gekommen \u00ab (Talmud). Und obgleich sie die Gr\u00f6\u00dften Israels und gelehrte M\u00e4nner gewesen, so waren sie dennoch nicht im Stande diese Gegenst\u00e4nde aufs Deutlichste zu erfassen.<\/p>\n\n\n\n
Meines Erachtens sollte man auch im Pardes nicht eher lustwandeln, bis man sich am Fleische und Brote der Lehre ges\u00e4ttigt. Ich verstehe unter Fleisch und Brod, die Gegenst\u00e4nde des Erlaubten und Unerlaubten nach dem Gesetz, und dergleichen Gebote. Obgleich nun die Weisen selbige f\u00fcr unbedeutend halten, indem sie sagen: \u00bbVon hoher Bedeutung, ist: Die Zusammenhangslehre (Maa\u00dfe Merkava): Unbedeutend sind die Vernunftschl\u00fcsse des Abaja und Rava\u00ab, so ist es doch ratsamer, diese zuerst zu studieren, weil sie des Menschen Geist regeln und zweitens, weil dieselben zum Wohle dieses irdischen Lebens vom Heiligen \u2014gelobt sei Dessen Name\u2014gegen sind, und durch ihre Aus\u00fcbung jene zuk\u00fcnftige Seligkeit erlangt wird, endlich auch, weil Alle sie erlernen k\u00f6nnne, sowohl Jung als Alt, Mann und Frau, sowohl der von umfassendem Geiste, als auch der von beschr\u00e4nktem.<\/p>\n\n\n\n
1) Jedem Israeliten ist geboten, Gottes Namen zu heilige, denn es hei\u00dft: \u00abIch will geheiligt sein in der Mitte der S\u00f6hne Israels\u00ab (Lev. 22:32). Jeder Israelit ist gewarnt, ihn nicht zu entweihen, denn es hei\u00dft: \u00bbIhr sollt meinen heiligen Namen nicht entweihen\u00ab (ebendaselbst). Wenn n\u00e4mlich ein Heide sich erhebt und einen Israeliten mit Gewalt zwingt, ein in der Schrift verzeichnetes Gebot zu \u00fcbertreten und ihm im entgegengesetzten Falle mit dem Tode drohet, so soll er jenes diesem vorziehen, denn es hei\u00dft von den Geboten: \u00bbDer Mensch soll sie erf\u00fcllen, und durch sie leben\u00ab (Lev. 28:5). Er soll also durch sie leben, nicht durch sie sterben; und hat er den Tod erw\u00e4hlt, \u00abso ist ihm sein Tod als Selbstmord anzurechnen.<\/p>\n\n\n\n
2) Dies gilt von allen Gesetzen mit Ausnahme derer \u00fcber den G\u00f6tzendienst, \u00fcber Blutschande und Mord. Dem Verlangen, diese zu \u00fcbertreten soll man auf keine Weise nachgeben, sondern lieber sterben. Aber auch bei den anderen Geboten darf man die \u00dcbertretung dem Tode nur dann vorziehen, wenn die Absicht des Heiden war, dadurch Privatvorteil zu erlangen, wie z.B. wenn er den Juden zwingt, am Schabbat an seinem Hause zu bauen, f\u00fcr ihn Essen zu kochen, und dergl. Lag es hingegen in der Absicht des Heiden ihn nur von der Beobachtung des Gesetzes abzuhalten, und zwar unter vier Augen und nicht in Gegenwart von zehn Israeliten, so ist ebenfalls die \u00dcbertretung dem Tode vorzuziehen, sind aber zehn Israeliten zugegen, so soll er sich eher t\u00f6ten lassen als es \u00fcbertreten, selbst wenn es sich um keins der drei ausgeschlossenen Gebote handelt.<\/p>\n\n\n\n
3) Dies gelte den Israeliten als Gesetz in Zeiten des Friedens, in denen des Ungl\u00fccks aber und der allgemeinen Verfolgung, wenn heidnische Frevler wie Nebukadnezar (Daniel 3) und Antiochus den Israeliten das Schreckliche befehlen sollten, ihre Religion, oder auch nur eines der Gesetze, aufzugeben, so sollen sie, ohne R\u00fccksicht darauf, ob zehn Israeliten gegenw\u00e4rtig sind, den Tod w\u00e4hlen und kein Gesetz \u00fcbertreten, ohne Ausnahme.<\/p>\n\n\n\n
4) Jeder, der den Tod der \u00dcbertretung vorzog, wo es die Pflicht nicht erheischte, der ist als Selbstm\u00f6rder zu betrachten, wer aber dann den Tod der \u00dcbertretung vorzog, wenn es seine Pflicht ihm gebot, hat den Namen geheiligt und geschah es in Gegenwart von zehn Israeliten, so hat er ihn \u00f6ffentlich geheiligt wie Daniel , Chanania , Mischael, Asaria u. s. w., dergleichen M\u00e4nner werden M\u00e4rtyrer genannt, und nehmen die h\u00f6chste Stufe der Fr\u00f6mmigkeit ein, von ihnen hei\u00dft es: \u00bbdenn um Deinetwillen werden t\u00e4glich wir gew\u00fcrget, dem Schafe auf der Schlachtbank gleich geachtet\u00ab (Ps. 44:23) und \u00bbversammelt Mir Meine Frommen, die Meinen Bund schlie\u00dfen durch das Opfer\u00ab. (50:5). Derjenige aber, der sterben sollte um nicht zu \u00fcbertreten, und dennoch die \u00dcbertretung dem Tode vorzieht, entweiht Gottes Namen, und geschieht es in Gegenwart von zehn Israeliten, so hat er \u00f6ffentlich den Namen entweiht, und zugleich das Gebot der Heiligung des Namens, wie das Verbot der Nichtentweihung, \u00fcbertreten. Dennoch durfte man ihn, da er sie nur gezwungen \u00fcbertreten, weder gei\u00dfeln noch gerichtlich zum Tode verurteilen, selbst in dem Falle nicht, wenn er gezwungen einen Mord beging; denn Gei\u00dfel und Todesstrafe verwirkt blo\u00df die freiwillige \u00dcbertretung, welche Zeugen bekr\u00e4ftigen und welcher eine Warnung vorausging, wie es in der Schrift von dem hei\u00dft, der seinen Samen dem Molochdienste hingibt: \u00bbIch werde mein Angesicht wenden gegen einen solchen Mann\u00ab (Lev. 20:5). Die Worte \u00bbeinen solchen Mann\u00ab deutet die Tradition daf\u00fcr aus, dass von der Strafe ausgenommen sind: ein Gezwungener, einer, der ein Gebot unwissentlich \u00fcbertreten oder einer, der irre geleitet worden. Wird nun der welcher gezwungener Weise sogar G\u00f6tzendienst\u2014 was doch die allergr\u00f6\u00dfte S\u00fcnde ist\u2014weder mit dem Tode von Gottes Hand, geschweige denn mit gerichtlichem Tode bestraft, so d\u00fcrfte der, welcher ein anderes Gebot der Schrift gezwungen \u00fcbertritt, noch weniger bestraft werden.<\/p>\n\n\n\n
Ebenso hei\u00dft es bei dem Gesetz von der Blutschande: \u00bbaber dem M\u00e4dchen tue Nichts\u00ab (Deut. 22:26) Kann er aber sein Leben retten und sich der Gewalt des heidnischen Frevlers entziehen, tut es aber nicht, so gleicht er dem Hund, der zu seinem Auswurfe zur\u00fcckkehrt; ein solcher hei\u00dft ein willk\u00fcrlicher, mutwilliger G\u00f6tzendiener. Er wird versto\u00dfen vom zuk\u00fcnftigen Leben, und steigt zur tiefsten H\u00f6lle hinab.<\/p>\n\n\n\n
5) Treffen R\u00e4uber mehrere Frauen an, und verlangen: sie sollen ihnen eine aus ihrer Mitte zur Entehrung ausliefern, mit der Drohung, im entgegengesetzten Falle alle zu entehren, so sollen sie letzteres vorziehen, und ihnen keine israelitische Seele ausliefern; dasselbe gilt, wenn sie eine Person, um sie zu t\u00f6ten, ausgeliefert verlangten, mit der Drohung, sonst Alle zu t\u00f6ten, wo sie letzteres vorziehen m\u00fcssen, und keine israelitische Seele ihnen ausliefern d\u00fcrfen.<\/p>\n\n\n\n
Verlangen jene aber eine Person mit Namen und sagen: liefert uns N. N. zum Tode aus, sonst seid ihr alle des Todes, so liefere man dieser Person alsdann aus, wenn sie wirklich die Todesstrafe verschuldet, so etwas wie Seba, der Sohn Bichris; dies darf man jedoch gerichtlich nicht erlauben; hat sie aber nicht die Todesstrafe verschuldet, so liefere man nicht eine israelitische Seele aus, und m\u00fcssten sie alle dadurch umkommen.<\/p>\n\n\n\n
6) Dasselbe gilt von Krankheiten, z. B. wenn Jemand t\u00f6dlich erkrankt ist und \u00c4rzte das verordnen, was gesetzlich unerlaubt, so mache man demnach davon geh\u00f6rigen Gebrauch, es sei welches Unerlaubte es wolle, wenn \u00fcberhaupt nur Lebensgefahr droht. Ausgeschlossen hiervon sind die drei Verbote: G\u00f6tzendienst, Blutschande und Mord, deren darf man sich nicht als Mittel bedienen, wo auch Lebensgefahr sei. Hat er sie dennoch \u00fcbertreten und ist hergestellt worden, so belege ihn das Gericht mit einer ihm angemessenen Strafe.<\/p>\n\n\n\n
7) Woraus gr\u00fcndet es sich, dass man jene drei Vergehen sogar bei lebensgef\u00e4hrlichen Umst\u00e4nden nicht als Mittel anwenden d\u00fcrfte? Es hei\u00dft: \u00bbDu sollst lieben den Ewigen, deinen Gott mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, und mit deinem ganzen Verm\u00f6gen\u00ab (Deut. 6:5), welches so viel hei\u00dft, sogar bei Gef\u00e4hrdung deines Lebens sollst Du keine Seele Israels als Mittel zur Heilung einer anderen oder zur Errettung einer andern aus gewaltiger Hand aufopfern, denn so gebietet die Vernunft nicht, und es ist gerade umgekehrt, sie entscheidet, dass man der einen Seele willen keine andere aufopfere. Blutschande aber ist dem Mord gleichgestellt, denn es hei\u00dft: \u00bbSo wie Jemand seinen N\u00e4chsten \u00fcberf\u00e4llt, und ihn ermordet, so verh\u00e4lt es sich mit der Sache\u00ab. (Deut. 22:26)<\/p>\n\n\n\n
8) Es ist nur dann unerlaubt sich der \u00dcbertretung als Heilmittel in nicht gef\u00e4hrlichen F\u00e4llen zu bedienen, wenn sie an ihre gew\u00f6hnliche Genussweise angewendet werden, so z. B. wenn die \u00c4rzte einem Kranken verordnen, unreine Tiere, oder Ges\u00e4uertes am Pessach, oder am Vers\u00f6hnungstage \u00fcberhaupt etwas zu genie\u00dfen; geschieht es aber nicht auf die gew\u00f6hnliche Genussweise z.B. indem man der Pflaster oder der Umschl\u00e4ge von Ges\u00e4uertem am Pessach, oder derer von unerlaubten Erstlingsfr\u00fcchten sich bediente, oder solche Medikamente dem Kranken reichte, denen der Heilwirkung wegen Verbotenes beigemischt ist, aber so dass es dem Gaumen keinen Genuss gew\u00e4hrt, so ist es erlaubt, sogar bei nicht gef\u00e4hrlichen Krankheiten: au\u00dfer Weinberg \u2014 Kilaim (unerlaubte Mischung) und Fleisch mit Milch zusammen, derselben darf man sich nur in gef\u00e4hrlichen Zust\u00e4nden bedienen, sonst auch dann nicht, wenn man selbiges sogar nicht auf die gew\u00f6hnliche Genussweise anwendet.<\/p>\n\n\n\n
9) Wenn Jemand leidenschaftlich von einem Frauenzimmer eingenommen, so dass er lebensgef\u00e4hrlich krank geworden, und die \u00c4rzte behaupten, er k\u00f6nnte nicht eher genesen, als bis er seine Leidenschaft befriedigt h\u00e4tte: so soll er lieber sterben, und jene sich ihm nicht preisgeben, w\u00e4re sie auch unverheiratet; man gestatte ihm sogar nicht, mit dieser Frau eine Unterredung zu pflegen; selbst dann, wenn eine Scheidewand zwischen ihnen w\u00e4re, gestatte man ihnen dennoch dasselbe nicht, damit die T\u00f6chter Israels nicht wie feile Dirnen seien, und man dadurch zur Blutschande verleitet werden k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n
10) Wer ohne allen Zwang, sondern nur aus eigener Willk\u00fcr und zum Trotze, eines der Verbote der Tora \u00fcbertritt, der hei\u00dft Entweiher des heiligen Namens; daher hei\u00dft es vom falschen Schwur \u00bbDu entweihest den Namen deines Gottes, des Ewigen\u00ab (Lev. 19:2), und hat er dasselbe in Gegenwart von zehn M\u00e4nnern \u00fcbertreten, so hat er \u00f6ffentlich den Namen entweiht. Wenn hingegen Jemand ein Verbot beobachtet, oder wenn er ein Gebot erf\u00fcllt ohne alle R\u00fccksicht in der Welt und nicht aus Furcht oder Angst, noch aus Ehrgeiz, sondern des Sch\u00f6pfers willen, gelobt sei Dessen Name, wie z. B. der fromme Joseph sich des Vergehens mit der Ehefrau seines Herrn enthalten, der hei\u00dft Verehrer des Namens Gottes.<\/p>\n\n\n\n
11) Noch andere Handlungen gibt es, die als Namensentweihungen betrachtet werden. Wenn z. B. Jemand , der als gro\u00dfer Schriftgelehrter und ausgezeichnet frommer Mann bekannt ist, Etwas aus\u00fcbt, \u00fcber das sich seine Mitmenschen hinter seinem R\u00fccken tadelnd aussprechen, sei es auch keine \u00dcbertretung der Schrift, so ist\u2019s in Bezugnahme auf ihn doch als Namensentweihung anzusehen, z. B. wenn er etwas kauft und nicht sogleich bezahlt, obgleich er Geld hat, sondern die mahnenden Verk\u00e4ufer hinh\u00e4lt, oder wenn er bei ungebildeten Leuten und in ihrer Gesellschaft dem z\u00fcgellosen Gel\u00e4chter, dem Gelage, dem Zechen sich ergibt, oder wenn er mit seinen Nebenmenschen keinen sanften Umgang pflegt, oder sie nicht mit freundlicher Miene aufnimmt, sondern unvertr\u00e4glich und z\u00e4nkisch ist und dergleichen mehr, je nach der W\u00fcrde des Weisen; daher muss dieser streng auf sich achten, und noch mehr tun als gerade das Gesetz verlangt.<\/p>\n\n\n\n
Der Weise, der auf sich Acht gibt, dass er in sanftem Tone mit den Leuten spricht, freundschaftlich mit ihnen verkehrt, Jeden mit freundlichem Angesichte empf\u00e4ngt, sich von Andern kr\u00e4nken l\u00e4sst, aber sie nicht wieder kr\u00e4nkt, Andere ehrt, wiewohl sie ihn beleidigen, sich bei den Gastm\u00e4hlern und in den Zirkeln des gemeinen P\u00f6bels nicht oft blicken l\u00e4sst, vielmehr stets nur besch\u00e4ftigt mit der Gotteslehre, mit Gebetmantel und Gebetriemen bekleidet sich zeigt, der ferner in allen seinen Handlungen, ohne allzu gro\u00dfes Aufsehen zu erregen, noch mehr tut, als er rechtm\u00e4\u00dfig verpflichtet ist, so dass Alle ihn r\u00fchmen, ihn lieben und seinen Taten nachzueifern streben \u2014 dieser heiligt den Namen Gottes, und von einem solchen sagt die Schrift (Jes. 49:3): \u201eEr sprach zu mir: Mein Knecht bist Du, Israel, an dem Ich mich verherrliche!\u201c.<\/p>\n\n\n\n
1) Wenn Jemand einen jener heiligen und reinen Namen vernichtet, mit denen der Heilige, gelobt sei Dessen Name, genannt wird, so erh\u00e4lt er die gesetzliche Leibesstrafe, indem es vom G\u00f6tzendienste hei\u00dft: \u00bbIhr sollt ihre Namen von diesem Orte vernichten, tut aber nicht dem Ewigen, eurem Gotte also.\u00ab (Deut. 12:4).<\/p>\n\n\n\n
2) Dieser heiligen Namen sind sieben an der Zahl. N\u00e4mlich der welcher geschrieben wird: Jud, he, Wav, he, welcher auch der offenkundige Name genannt wird, der aber auch mit den Buchstaben Aleph, Deleth, Nun , Jud geschrieben und Adonai gelesen wird, El, Elohim, Eloha, Schadai, Zevaoth, sogar der, welcher blo\u00df einen Buchstaben aus diesen Namen ausl\u00f6scht, wird gez\u00fcchtigt.<\/p>\n\n\n\n
3) Die Bedienungsbuchstaben zu Anfang des Namens darf man ausl\u00f6schen, so z. B. den Buchstaben Lamed von \u05dc\u05d9\u05d9 oder den Buchstaben Beth von \u05d1\u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd und dergleichen. Dieses haben keine solche Heiligkeit wie der Name selbst, die Bedienungsbuchstaben aber zu Ende des Namens, so z. B. das Chaf von \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05da oder Chaf Mem von \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05db\u05dd d\u00fcrfen nicht ausgel\u00f6scht werden, und sind dem Buchstaben des Namens selbst gleichgestellt, indem der Name sie schon geheiligt. Obgleich dieselben jedoch geheiligt sind und das ausl\u00f6schen derselben verboten ist, so wird, falls Jemand sie ausgel\u00f6scht hat, dieser nicht mit Malkoth (39 Riemen-Streichen) gez\u00fcchtigt, sondern bekommt blo\u00df Marduth (13 Riemen-Streiche), n\u00e4mlich f\u00fcr Ungehorsam.<\/p>\n\n\n\n
4) Hat Jemand die Buchstaben Aleph und Lamed vom Namen \u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd oder Jud und He von \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 hingeschrieben, so d\u00fcrfen sie nicht ausgel\u00f6scht werden, weil dieses schon seinen Teil des offenkundigen Namens bildet, geschweige denn, wenn er Ja \u05d9\u05d4 als einen an und f\u00fcr sich schon bestehenden heiligen Namen hingeschrieben. Schreibt aber Jemand die Buchstaben Schin und Deleth von \u05e9\u05d3\u05d9 Schadai, oder Zadi nnd Beth von \u05e6\u05d1\u05d0\u05d5\u05ea Zebaoth, so d\u00fcrfen sie wohl ausgel\u00f6scht werden.<\/p>\n\n\n\n
5) Alle sonstigen Beinamen, mit denen man den Heiligen, gelobt sei Dessen Name, benennt und lobpreiset, so z. B. Gnadenreicher, Erbarmungsvoller, Gro\u00dfer, Tapferer, Furchtbarer, Wahrhafter, Eiferer, M\u00e4chtiger und dergleichen sind wie dies \u00fcbrigen heiligen B\u00fccher anzusehen, und d\u00fcrfen wohl gel\u00f6scht werden.<\/p>\n\n\n\n
6) Wenn ein heiliger Name auf irgend ein Geschirr graviert ist, so muss man die Stelle, worauf sich derselbe befindet, wegschneiden und sie verwahren. Selbst wenn das Geschirr ein metallenes oder kristallenes ist, und Jemand es geschmolzen lie\u00df, so bekommt er Malkot; er hat vielmehr die Stelle auszuschneiden und zu verwahren. Desgleichen wenn ein heiliger Name auf seinen K\u00f6rper geschrieben ist, so darf er sich weder waschen noch salben oder an einem unreinen Orte verweilen. Hat er ein gesetzliches Untertauchen zu verrichten, so umwickle er den Namen mit Schilf und tauche unter; hat er kein Schilf, so, beh\u00e4nge er die Stelle mit seinem Gewande, aber umbinde sie nicht so fest, dass das Wasser dadurch gehindert werde diese Stelle zu besp\u00fclen, denn das Umwinden geschieht blo\u00df deswegen, weil es verboten ist, nackt vor einemheiligen Namen zu stehen.<\/p>\n\n\n\n
7) Wer vom Altare, oder vom Tempel, oder der Tempelhalle auch nur einen einzigen Stein niederrei\u00dft, eine Zerst\u00f6rung beabsichtigend, der bekommt Malkoth, denn es hei\u00dft vom G\u00f6tzendienste: \u00abihre Alt\u00e4re sollt ihr zerst\u00f6ren\u00ab (Deut. 12:3,4) und hierauf hei\u00dft es: \u00abNicht also verfahret mit dem Ewigen.\u00ab (ebendas.). Desgleichen wenn Jemand heiliges Holz verbrennt, es zu vernichten beabsichtigend, so wird er gegei\u00dfelt, indem es hei\u00dft: \u00abihre Haine sollt ihr durchs Feuer verbrennen\u00bb (ebendas) und hierauf jener Vers folgt: \u00abTut dem Ewigen, eurem Gott, nicht also\u00ab (ebendas.).<\/p>\n\n\n\n
8) Es ist verboten irgendeines der heiligen B\u00fccher sowohl, als auch ihre Kommentare und Erl\u00e4uterungen willk\u00fcrlich zu verbrennen, oder sonst zu vernichten; wer es jedoch tut, der bekommt Marduth. Dieses ist blo\u00df auf solche heiligen B\u00fccher anwendbar, die ein Israelit in heiliger Andacht geschrieben hat. Hat aber ein Epikur\u00e4er aus Israel die Rolle des Gesetzes geschrieben, so verbrenne man sie samt den darin befindlichen Namen, weil der Schreiber dieser Namen an deren Heiligkeit nicht glaubte, und die Namen nicht als heilig niedergeschrieben, sondern sich dieselben blo\u00df als etwas Profanes gedacht, sie also keine Heiligkeit erlangt, und es ist daher sogar wohl daran getan sie zu verbrennen, damit keine Spur der Ketzer und ihrer Werke nachbleibe. Hat aber ein Heide einen heiligen Namen geschrieben, so verwahre man ihn. Wenn die heiligen B\u00fccher abgenutzt sind, oder wenn dieselben ein Heide geschrieben, so werden dieselben ebenfalls verwahrt.<\/p>\n\n\n\n
9) Alle in der Erz\u00e4hlung Abrahams vorkommenden g\u00f6ttlichen Namen sind als heilig zu betrachten, selbst der des Verses: \u00bbHerr! ob ich Gnade in Deinen Augen gefunden\u00bb (Gen. 18:3) ist heilig; diejenigen g\u00f6ttlichen Benennungen, die in der Erz\u00e4hlung Lots vorkommen, sind profan, au\u00dfer jenen- des Verses \u00bbNicht doch, o Herr! Siehe, Dein Knecht hat Gnade gefunden in Deinen Augen\u00ab (Gen. 19:18). Alle die g\u00f6ttlichen Namen, die in der Erz\u00e4hlung von Gevath \u2014 Benjamin vorkommen (Richter 20-22) sind heilige; diejenigen, die in der Geschichte von Micha (Richter 17,18) vorkommen profane; die in der Geschichte des Naboth (1. K\u00f6nige 21:21) sind heilige. Alle die Eigennamen: Salomo, im hohen Liede vorkommend, sind als heilige wie alle g\u00f6ttliche Beinamen zu betrachten, au\u00dfer jenen des Verses: \u00bbdas Tausend dir, Salomo! \u00ab (Hohelied 8:12). Alle im Daniel vorkommenden: Malchaia (K\u00f6nige), sind profan, au\u00dfer dem im Verse: \u00bbDu bist K\u00f6nig, K\u00f6nig der K\u00f6nige\u00ab- welcher als der \u00fcbliche Beiname zu betrachten.<\/p>\n\n\n\n
1) Zu den Grunds\u00e4tzen des Glaubens geh\u00f6rt auch die \u00dcberzeugung, dass Gott Menschen zu Prophezeiungen begeistert. Der prophetische Geist kommt aber nur \u00fcber einen vielseitig gelehrten Weisen, der von festem Charakter, den keinerlei Leidenschaft in der Welt beherrscht, der vielmehr immer Herr seiner Leidenschaften bleibt, und mit gesundem und weit umfassendem Verstande begabt ist. Wenn ein Mann mit solchen Eigenschaften und von gesundem K\u00f6rperbau in das Pardes kommt, dem G\u00f6ttlichen nachh\u00e4ngt, sich in die gro\u00dfen und weiten Gegenst\u00e4nde der Sch\u00f6pfung vertieft, offenen Sinn hat zu verstehen und zu begreifen, sich dem Heiligen weihet und aus dem Treiben der Menge, die in der Finsternis der Zeitlichkeit dahin schleicht, sich zur\u00fcckzieht, sich selbst ermuntert und sich daran gew\u00f6hnt, jeden unw\u00fcrdigen Gedanken, so wie jede Eitelkeit und Laune der Welt zu verbannen, dagegen seinen Geist nach oben richtet, ihn hinleitet zum Throne Gottes um jene heiligen und reinen Wesen zu erkennen, \u00fcber die Weisheit des Heiligen \u2014 gelobt sei Dessen Name \u2014 von der ersten Stufe der Sch\u00f6pfung, bis zu der Erde Tiefen nachdenkt, und Seine Gr\u00f6\u00dfe erkennt, einen solchen beseelt bald heilige Begeisterung, und seine Seele schwingt sich alsdann zur Region der Engel empor, die Jschim, (M\u00e4nner) genannt werden, und er wird gleichsam zu einem ganz andern, Menschen umgewandelt, so dass er sich selber bewusst wird, dass er nicht mehr derselbe sei wie fr\u00fcher, und dass er h\u00f6her stehe, als alle \u00fcbrigen Wesen. So hei\u00dft es auch von, Saul: \u00bbDu wirst mit ihnen weissagen und verwandelt werden in einen andren Mann\u00ab (1 Sam. 10:6).<\/p>\n\n\n\n
2) Die Propheten nehmen verschiedene Stufen ein; wie in der Weisheit ein Weiser h\u00f6her steht als der andere, so steht auch in der Weissagung ein Prophet \u00fcber dem andern. Alle aber sehen das verk\u00fcndende Gesicht nur im Traume, in n\u00e4chtlicher Erscheinung; oder bei Tage, wenn sie zuvor ein tiefer Schlaf \u00fcberf\u00e4llt, denn es hei\u00dft: \u00bbIn einem Gesichte tue ich mich ihm kund, im Traume rede ich zu ihm.\u00ab (Deut. 12:6). Allen aber, wenn sie weissagen, beben die Glieder, die Kr\u00e4fte erschlaffen, die Gedanken geraten in Verz\u00fcckung, und es bleibt nur das Verm\u00f6gen zur\u00fcck, das Gesicht zu begreifen; wie es bei Abraham hei\u00dft: \u00bbUnd siehe! Angst und gro\u00dfe Finsternis fiel \u00fcber ihn\u00ab (Gen. 15:12) und von Daniel: \u00bbund meine Sch\u00f6nheit, ward entstellt, und meine Kraft schwand\u00ab (Dan. 10:8).<\/p>\n\n\n\n
3) Die Dinge, die das Gesicht dem Propheten mittheilt, erf\u00e4hrt er in Gleichnissen, sofort aber pr\u00e4gt er die Deutung seinem Herzen ein, und wei\u00df, was sie bedeuten. So war z. B. die Leiter, die unser Vater Jakob sah, und auf welcher Engel aus und nieder stiegen (Gen. 28:11), ein Gleichnis der Fremdherrschaft und Unterdr\u00fcckung; ferner Die Tiere, welche Hesekiel, der verbrannte Dorn, der Stab vom Mandelbaum, welchen Jeremias, die Rolle, welche Hesekiel, das Getreidemaas, welches Sacharia sah, und so die anderen Propheten, von denen die Einen das Gleichnis und seine Deutung gegeben, wie die eben angef\u00fchrten, die Andern blo\u00df die Deutung, und Andere wieder das Gleichnis allein, wie ein Theile der Prophezeiungen Hesekiels und Zacharias\u2019. Alle aber prophezeien nur in Gleichnissen und R\u00e4tseln.<\/p>\n\n\n\n
4) Die Propheten prophezeihen nicht zu jeder ihnen beliebigen Zeit, sondern sie stimmen ihre Gedanken, suchen fr\u00f6hlich und vergn\u00fcgten Herzens zu werden und ziehen sich alsdann zur\u00fcck; denn die Begeisterung zur Weissagung kommt weder in Folge der Betr\u00fcbnis noch der Tr\u00e4gheit, wohl aber in Folge der Freude. Deshalb f\u00fchrten die Sch\u00fcler der Propheten Harfe Pauke, Pfeife und Zither mit sich, und schickten sich zur prophetischen Begeisterung an, wie es hei\u00dft: \u00bbUnd sie weissagen\u00ab (1 Sam. 10:5) d. h. sie wandeln auch auf dem Wege der prophetischen Begeisterung, bis sie erscheint (wie man z. B. von Jemanden sagt er strebt nach Gr\u00f6\u00dfe).<\/p>\n\n\n\n
5) Diejenigen, welche sich zur prophetischen Begeisterung anschicken, nennt man Prophetensch\u00fcler; indessen bleibt es ungewiss, ob der g\u00f6ttliche Geist \u00fcber sie kommen werde, wenngleich sie sich dazu vorbereitet.<\/p>\n\n\n\n
6) Das bisher Gesagte gilt von allen Propheten, mit Ausnahme unsres Lehrers Moses, des Lehrers aller Propheten. Doch wie unterscheidet sich dieser von den anderen Propheten? Dadurch, dass diese nach einem Traume oder Gesichte prophezeien, unser Lehrer Moses aber wachend und stehend denn es hei\u00dft: \u00bbund wenn Moses hineinging in das Zelt der Zusammenkunft, mit Ihm zu reden, h\u00f6rte er seine Stimme zu ihm sprechen.\u00ab (Num. 7:89). Alle Propheten prophezeien durch Vermittlung eines Engels, und sehen darum Alles in einem Gleichnis oder R\u00e4tsel. Unser Lehrer Moses aber bedurfte keiner Vermittlung, denn es hei\u00dft \u00bbvon Mund zu Mund rede ich zu ihm!\u00ab (Num. 12:8) oder \u00bbder Ewige redete mit Mose von Angesicht zu Angesicht\u00ab (Ex. 33:11) oder \u00bbund die Gestalt Gottes schaute er\u00ab (Num. 12:8) d. h. er sieht nicht durch ein Gleichnis, sondern nimmt die Sache in ihrer reinen Klarheit wahr, ohne R\u00e4tsel und Gleichnis, was auch die Schrift mit den Worten bezeichnet: \u00bbin Anschauung nicht R\u00e4tseln\u00ab, (ebendas.) was darauf hindeuten soll, dass er nicht durch R\u00e4tsel prophezeite, sondern durch unmittelbare, klare Anschauung des ihm Gegenw\u00e4rtigen. Ferner sind alle Propheten beklommen, zitternd und beben weissagend, aber nicht unser Lehrer Moses, denn es hei\u00dft: \u00bbso wie ein Mensch mit dem andern redet\u00ab (Ex. 33:11) wie n\u00e4mlich ein Mensch sich mit dem andern unterredet ohne Zittern, so gestattete auch die Geisteskraft unseres Lehrers Moses, die Worte der Prophezeiung zu vernehmen, ohne seine Fassung zu ver\u00e4ndern. W\u00e4hrend ferner die anderen Propheten nicht zu jeder ihnen beliebigen Zeit weissagen konnten, umh\u00fcllte unseren Lehrer Moses, so oft er wollte, der g\u00f6ttliche Geist, erf\u00fcllte ihn mit prophetischer Begeisterung und er hatte nicht n\u00f6tig seine Gedanken zu ordnen oder sich vorzubereiten, denn er war immer geordnet und vorbereitet, gleich einem der dienenden Engel, und deshalb weissagte er zu jeder Zeit, denn es hei\u00dft: \u00bbwartet, dass ich h\u00f6re, was der Ewige euretwegen gebietet\u00ab (Num. 9:8). Und dieses hat Gott ihm zugesichert; wie es hei\u00dft: \u00bbgehe hin und sage ihnen: kehret heim nach euren Zelten. Du aber bleibe bei mir\u00ab (Deut. 5:26-27); hieraus ist zu ersehen, dass alle \u00fcbrigen Propheten, wenn die prophetische Begeisterung vor\u00fcber ist, in ihre Zelte zur\u00fcckkehren, was bei ihnen k\u00f6rperliches Bed\u00fcrfnisse, wie bei dem \u00fcbrigen Volke ist, weshalb sie sich auch nicht ihrer Frauen entsagten. Unser Lehrer Moses aber ging nicht in sein fr\u00fcheres Zelt zur\u00fcck und hielt sich fern von der Frau und \u00e4hnlichem, sinnlichen Genuss. Sein Sinn weilte bei dem Sch\u00f6pfer der Welten, und darum entzog sich ihm nie der Glanz der Glorie; die Haut seines. Antlitzes strahlte, und er war heilig wie die Engel.<\/p>\n\n\n\n
7) Die prophetische Begeisterung n\u00fctzt oft blo\u00df dem Propheten allein; indem sie sein Herz erweitert, seine Erkenntnis vermehrt, und ihn Dinge lehrt, die er bisher nicht gewusst. Oft aber wird sie ihm auch deshalb zu Teil, um eins der Erdenv\u00f6lker, oder die Bewohner einer Stadt, oder eines K\u00f6nigreichs aufzumuntern, ihnen zu verk\u00fcnden, was sie tun sollen, oder um sie von b\u00f6sen Handlungen abzuwenden, an welche sie sich gew\u00f6hnt. Wird er zu solchem Zwecke abgesandt, so begleitet ihn ein Zeichen oder ein Wunder, damit das Volk erkenne, dass Gott ihn in Wahrheit gesandt. Aber nicht einem Jeden, der ein Zeichen oder Wunder tut, darf man glauben, dass er ein Prophet sei. Es muss vielmehr ein Mann sein, von dem man lange wei\u00df, dass er durch Weisheit und Taten, die ihn vor seinen Zeitgenossen auszeichneten, der prophetischen Gabe w\u00fcrdig und auf dem Wege der prophetischen Begeisterung, ihrer Heiligkeit und Zur\u00fcckgezogenheit, gewandelt sei. Wenn dann ein solcher kommt, Zeichen und Wunder tut und sagt, dass Gott ihn sende, so ist es ein Gebot ihm zu gehorchen, denn es hei\u00dft: \u00bbIhn sollt ihr h\u00f6ren.\u00ab (Deut. 18:15). Es ist m\u00f6glich, dass Jener Zeichen oder Wunder tut ohne ein Prophet zu sein, und dass es mit dem von ihm getanen Zeichen eine andere Bewandtnis habe, \u2014 dessen ungeachtet sollt ihr ihn h\u00f6ren, und ist er ein gro\u00dfer Gelehrter und ein der Propheten-Gabe w\u00fcrdiger Mann, so ist kein Grund vorhanden, an seiner Redlichkeit zu zweifeln. Denn also ist es geboten; ganz so wie wir auf dir Aussage zweier zuverl\u00e4ssiger Zeugen ein Urteil f\u00e4llen, weil wir sie, obwohl sie m\u00f6glicher Weise falsch zeugten, f\u00fcr zuverl\u00e4ssig erkannten, und deshalb auch an ihrer Redlichkeit nicht zweifeln. Von diesen und \u00e4hnlichen Dingen hei\u00dft es in der Schrift: \u00bbdas Verborgene ist des Ewigen, unseres Gottes, aber das Offenbare ist unser und unserer Kinder\u00ab (Deut. 29:28) und \u00bbder Mensch sieht in die Augen, aber der Ewige ins Herz\u00ab (1 Sam. 16:7).<\/p>\n\n\n\n
1) Unserem Lehrer Moses glaubten aber die Israeliten nicht wegen der Zeichen die er that, denn wenn Zeichen zum Glauben f\u00fchren, so haften am Herzen dennoch dr\u00fcckende Zweifel, dass es etwa m\u00f6glich sei, die Zeichen wohl auch durch geheime Mittel, oder Zauberei, zu bewirken. Die Zeichen des Moses in der W\u00fcste geschahen vielmehr, weil man ihrer n\u00f6tig hatte, nicht um damit seine prophetische Gabe zu bew\u00e4hren. Als es notwendig war die \u00c4gypter zu vernichten, spaltete er das Meer und lie\u00df sie darin ertrinken; als wir der Speise bedurften, lie\u00df er Mana regnen; als wir dursteten, spaltete er den Felsen; als sich die Rotte Korahs emp\u00f6rte, verschlang sie die Erde: und so alle \u00fcbrigen Wunder. Doch was bewog sie, an ihn zu glauben? \u2014Ihr Aufenthalt am Berge Sinai. Dort sahen unsere eigenen Augen, und h\u00f6rten unsere eigenen Ohren \u00bbdie Stimmen und Feuer und Flammen\u00ab und wie Moses dem Nebel n\u00e4her trat und eine Stimme zu ihm sprach: \u00bbMoses geh und sprich zu ihnen also\u00ab (Ex. 19:20). So hei\u00dft es auch in der Schrift: \u00bbvon Angesicht zu Angesicht hat der Ewige mit euch gesprochen\u00ab (Deut. 5:4) und \u00bbnicht nur mit unseren V\u00e4tern hat der Ewige diesen Bund geschlossen\u00ab (Deut. 5:3). Doch woher wissen wir, dass lediglich der Aufenthalt am Berge Sinai die Wahrheit und Zweifellosigkeit seiner Weissagungen verb\u00fcrgt? Weil es hei\u00dft: \u00bbsiehe, Ich werde zu dir kommen in dickem Gew\u00f6lke, damit das Volk h\u00f6re, wenn Ich mit dir rede, und dir auf immer vertraue\u00ab (Ex. 19:9) woraus hervorgeht, dass sie fr\u00fcher Moses nicht mit festem unersch\u00fctterlichen Glauben zugetan waren, sondern noch Zweifel und Bedenklichkeiten gehegt.<\/p>\n\n\n\n
2) Es ist also klar, dass Diejenigen, zu denen er gesandt war, selbst Zeugen der Wahrheit seiner Weissagung waren, und keiner anderen Zeichen bedurften; sie und er waren dessen Zeugen. Ganz wie wenn zwei Personen ein und dasselbe gesehen, und ein Jeder dann Zeuge der wahrhaften Aussage des Andern ist, ohne dass der Eine dem Andern einen Beweis f\u00fcr seine Wahrhaftigkeit beizubringen n\u00f6tig h\u00e4tte. Ganz so waren alle Israeliten nach dem Aufenthalt am Berge Sinai unserem Lehrer Moses Zeugen, und es bedurfte f\u00fcr sie keines Zeichens weiter. Das war es auch, was ihm Gott am Anfange seiner prophetischen Sendung verk\u00fcndete, als er ihn die Zeichen lehrte, die er in \u00c4gypten tun sollte, zu ihm also redend: \u00bbsie werden auf deine Stimme h\u00f6ren\u00ab (Ex. 3:18). Unser Lehrer Moses wusste aber, dass Derjenige, welcher nur durch Zeichen zum Glauben vermocht wird, in seinem Herzen Bedenken, Zweifel und Ungewissheit beh\u00e4lt, und nahm deshalb Anstand, diesem Rufe zu folgen, sagend: \u00bbsie werden mir nicht glauben\u00ab (Ex. 4:1). Darauf sagte ihm der Heilige, gelobt sei Er, diese Zeichen sollen nur so lange wirken, bis du sie aus \u00c4gypten gef\u00fchrt; nach ihrem Auszug soll ihnen dann am Berge Sinai jeder Zweifel, den sie hegen, schwinden, denn Ich will dir Zeichen geben, dass sie erkennen sollen, dass Ich dich in Wahrheit vom Anfange an geschickt, und kein Zweifel soll mehr in ihren Herzen bleiben. Dies sagt auch die Schrift mit den Worten: \u00bbund dies sei dir das Zeichen, dass Ich dich gesandt habe, wenn Du das Volk aus \u00c4gypten gef\u00fchrt hast, werdet ihr Gott auf diesem Berge dienen\u00ab (Ex. 3:12)<\/p>\n\n\n\n
Aus all dem geht hervor, dass wir einem Propheten, unseren Lehrer Moses ausgenommen, nicht blo\u00df eines getanen Zeichens wegen glauben, und ihm in Allem gehorchen, weil er ein Zeichen that, sondern weil Moses in der Schrift befahl: \u00bbwenn Jemand ein Zeichen tut, so sollt ihr ihn h\u00f6ren\u00ab (Deut. 18:15) gleich wie er uns befahl, ein Urteil auf die Aussage zweier Zeugen hin zu f\u00e4llen, obwohl wir nicht wissen k\u00f6nnen, ob sie falsches oder rechtes Zeugnis abgelegt, also ist es unsere Pflicht die Propheten zu h\u00f6ren, wenngleich wir nicht wissen, ob das Zeichen in Wahrheit, oder durch geheime Mittel und Zauberei, geschah.<\/p>\n\n\n\n
3) Steht aber ein Prophet auf, und tut noch so gro\u00dfe Zeichen und Wunder, so sollt ihr ihn nicht h\u00f6ren, wenn er durch dieselben die Prophezeiung unseres Lehrers Moses leugnen will, denn dann ist es klar, dass die von ihm getanen Zeichen aus geheimen Mitteln und Zaubereien entsprangen; denn Moses, unseres Lehrers, Weissagungen sind nicht auf Zeichen gegr\u00fcndet, mit denen sich andere vergleichen k\u00f6nnten. Haben wir es ja selbst mit unseren Augen gesehen, und mit unseren Ohren geh\u00f6rt, so wie er es selbst geh\u00f6rt. Dies w\u00e4re ebenso als wenn Zeugen einem Menschen gegen\u00fcber, der ein Ereignis selbst gesehen, auftreten wollten, behauptend, dem sei nicht so, wie er es gesehen; dann wird dieser jenen doch nicht glauben, sondern \u00fcberzeugt sein, dass es L\u00fcgner sind. Deshalb sagt auch die Schrift: \u00bbwenn auch Zeichen und Wunder eintreffen, so h\u00f6re doch nicht auf die Worte dieses Proleten\u00ab (Deut. 13:4) weil diese Zeichen und Wunder dasjenige leugnen w\u00fcrden, was du mit eigenen Augen gesehen. Und da wir nur Wunder glauben, weil Moses es geboten, wie k\u00f6nnten wir die Zeichen f\u00fcr wahr halten, die die Weissagungen Moses, die wir selbst gesehen und geh\u00f6rt, leugnen wollen?<\/p>\n\n\n\n
1) Es ist klar, und in der heiligen Schrift deutlich gesagt, dass dieselbe f\u00fcr immer und auf ewige Zeiten unver\u00e4ndert bleiben wird, ohne Wegnahme und ohne Zugabe, denn es hei\u00dft: \u00bbAlles, was ich euch befehle, sollt ihr beobachten und erf\u00fcllen, ihr d\u00fcrft weder demselben zulegen, noch von ihm etwas wegnehmen\u00ab (Deut. 13:1) und ferner: \u00bbAlles Offenbare ist sowohl f\u00fcr uns, als auch f\u00fcr unsere Nachkommen bis in Ewigkeit, n\u00e4mlich die Gesetze der Schrift zu befolgen\u00ab (Deut. 29:28). Daraus ist zu ersehen, dass wir alle Gesetze der Thora f\u00fcr ewige Zeiten erf\u00fcllen m\u00fcssen, so es auch hei\u00dft: \u00bbein ewiges Gesetz f\u00fcr eure Nachkommen\u00ab (Lev. 3:17). Es hei\u00dft auch: \u00bbsie ist nicht im Himmel\u00ab (Deut. 30:12) d.h. dass es keinem Propheten freisteht, etwas Neues zu verordnen. Dem zu Folge, wenn Jemand, sei er von den V\u00f6lkern, sei er von Israel, kommt, und tut Zeichen und Wunder und sagt, dass er von Gott gesandt sei, irgend ein Gebot mehr anzuordnen, oder ein Gebot der Thora auszuschlie\u00dfen, oder dasselbe anders auszulegen, als wir es von Moses vernommen; oder wenn er sagt: diese Gebote der Israeliten waren blo\u00df dem Zeitgeiste gem\u00e4\u00df, und nicht f\u00fcr die ewigen Geschlechter, so ist ein solcher als falscher Prophet zu betrachten, indem er die Prophezeiung Moses verleugnet.<\/p>\n\n\n\n
Man bestraft einen solchen Mann mit Todesstrafe und zwar mit Erdrosselung, weil er so frech aufgetreten, im Namen Gottes zu predigen, der ihn nicht geschickt, indem Gott, gelobt sei Er, dem Moses befohlen, dass dies Gesetz f\u00fcr uns und unsere Nachkommen ewiglich bleiben sollte, und Gott ist nicht Mensch, dass er l\u00fcge!<\/p>\n\n\n\n
2) Und warum hei\u00dft es denn in der Schrift: \u00bbIch werde ihnen einen Propheten erstehen lassen, aus ihrer Mitte wie du selbst\u00ab (Deut. 18:18)? Es ist damit keineswegs die Bildung eines anderen Gesetzes gemeint, sondern dass Jener die Gebote der Thora bekr\u00e4ftige, und das Volk zu deren Beobachtung ermahne. So sagt auch der letzte der Propheten: \u00bbdenkt an die Thora meines Dieners Moses\u00ab (Malachi 3:22). Desgleichen wenn derselbe etwa in Privatangelegenheiten verordnet und sagt: geht dorthin, oder geht nicht dorthin, r\u00fcstet euch heute zum Kriege, oder tuet es nicht; verfertigt diese Mauer, oder verfertigt sie nicht, so ist es Gebot ihm zu gehorchen, und Derjenige, der seine Worte \u00dcbertritt, verwirkt sein Leben und zwar durch g\u00f6ttliche Hand, denn es hei\u00dft: \u00bbvon Demjenigen, der auf die Werte des Propheten, der in Meinem Namen spricht, nicht achten wird, werde Ich’s fordern\u00ab (Deut. 18:19).<\/p>\n\n\n\n
3) Desgleichen wenn ein, Prophet seiner eigenen Aussage zuwiderhandelt, oder wenn er seine prophetische Begeisterung unterdr\u00fcckt, so hat er ebenfalls sein Leben von himmlischer Hand verwirkt. Von allen drei F\u00e4llen hei\u00dft es: \u00bbIch werde von ihm fordern\u00ab (ebendas.).<\/p>\n\n\n\n
Forderte uns hingegen ein uns als Prophet bekannter Mann auf, ein Gebot des Gesetzes, oder mehrere Gebote, gleichviel ob von geringer oder von wichtiger Art, blo\u00df momentan zu \u00fcbertreten, so ist es Gebot, ihm zu gehorchen. Dergestalt lernen wir durch die Tradition der alten Weisen, dass, wenn der Prophet verordnete, Gesetze der Thora momentan zu \u00fcbertreten, der Art wie Elias, der Prophet, auf dem Berge Karmel, du alsdann nur gehorchen d\u00fcrftest, wenn es blo\u00df f\u00fcr den Augenblick geschehen sollte, und kein G\u00f6tzendienst w\u00e4re. So hat z. B. Elias auf dem Berge Karmel Ganzopfer dargebracht, au\u00dferhalb der Stadt Jerusalem, was streng verboten, n\u00e4mlich bei Strafe der Ausrottung. Weil er aber Prophet gewesen, so musste man gehorchen, denn auch hierauf zielt: \u00bbDu sollst ihm gehorchen\u00ab (Deut. 18:15). Und h\u00e4tte man den Elias befragt, wie man gegen jenen Vers in der Thora handeln k\u00f6nnte, wo es hei\u00dft: \u00bbdass Du nicht deine Ganzopfer in allen Orten darbringest\u00ab (Deut. 12:13), so w\u00fcrde er zur Antwort gegeben haben: es ist blo\u00df gemeint, dieses f\u00fcr immer auszu\u00fcben. Ich aber tue blo\u00df f\u00fcr heute also, um dadurch die falschen Propheten des Baal L\u00fcgen zu strafen. Auf diese Weise darf man allen Propheten gehorchen, die f\u00fcr den Augenblick eine \u00dcbertretung anbefohlen; h\u00e4tten sie aber verordnet, f\u00fcr die Ewigkeit ein Gebot abzuschaffen, so w\u00e4ren sie mit der Todesstrafe belegt worden und zwar, wie wir schon gesagt, mit Erdrosselung, indem die Thora ausdr\u00fccklich sagt: \u00bbf\u00fcr uns und unsere Nachkommen ewiglich\u00ab (Deut. 29:28).<\/p>\n\n\n\n
4) Desgleichen wenn er ein m\u00fcndliches Gesetz umst\u00fcrzt, oder wenn er sagt, Gott h\u00e4tte ihn wissen lassen, dass jenes Gesetz zwar seine Richtigkeit habe, dennoch aber sei das Gesetz wie N. N. es meint, \u2014 so hei\u00dft er ein falscher Prophet und wird durch Erdrosselung hingerichtet, obgleich er Zeichen getan, indem er der Thora widerspricht, die selbst sagt: \u00bbsie ist nicht im Himmel.\u00ab (Deut. 30:12). F\u00fcr den Augenblick aber h\u00f6re man ihn an.<\/p>\n\n\n\n
5) Dies ist bei Allen Geboten anwendbar, vom G\u00f6tzendienst aber gilt sein Ausspruch sogar f\u00fcr den Augenblick nicht; wenn er auch die gr\u00f6\u00dften Wunder und Zeichen beibringt, und sagt, Gott habe ihm befohlen f\u00fcr heute fremden G\u00f6tzen zu dienen, oder blo\u00df f\u00fcr einen Augenblick, so hat er vom Ewigen Widersinniges gesprochen, und hierauf deutet jener Vers: \u00bbund tritt sogar das Zeichen und das Wunder ein, so gehorchet diesem Propheten nicht, indem er Unsinniges vom Ewigen, eurem Gott, gesprochen\u00ab (Deut. 13:3-6) Er will die Prophezeiung Moses widerlegen und wir sind daher \u00fcberzeugt, dass er ein falscher Prophet ist, und seine Wunder blo\u00df durch Kunst und Zauberei dargetan, und er zum Erdrosseln verurteilt werden m\u00fcsste.<\/p>\n\n\n\n
1) Wenn uns ein Prophet erstehen sollte, der behauptete, er sei von Gott gesandt, so bedarf es nicht solcher Wunder, wie unser Lehrer Moses getan, oder wie die des Elias, des Elischa, die im Weltenlaufe Umw\u00e4lzungen hervorgebracht haben, sondern er braucht blo\u00df manches, im Hintergrunde der Zukunft Liegendes, voraus zu entdecken, was wirklich eintrifft; so hei\u00dft es in der Schrift: \u00bbdu wirst etwa denken, auf welche Weise k\u00f6nnen wir erfahren\u00ab u. s. w. (Deut. 18:21). Dem zu Folge, wenn ein Mann, f\u00e4hig des prophetischen Geistes, zu uns im Namen Gottes kommt, nicht etwa der Tora etwas zuzugeben, oder ihr abzunehmen, sondern im Gegenteile Gott, nach den Gesetzen der Schrift zu verehren, so verlange man von ihm nicht, dass er etwa zuerst das Meer spalte, oder einen Toten lebendig mache, oder dergleichen Wunder, um ihm Glauben beizumessen; sondern man ersuche ihn, er m\u00f6ge etwa Zuk\u00fcnftiges im Voraus sagen, und wenn er Etwas vorausgesagt, so warte man bis es eintrifft, oder nicht. Und wenn auch noch so Kleines davon nicht eingetroffen, so ist er ein falscher Prophet, trifft aber Alles ein, so sei er uns bew\u00e4hrt.<\/p>\n\n\n\n
2) Man pr\u00fcfe ihn jedoch mehrere Male, ob Alles, was er voraussagt, eintrifft, alsdann mag er als wahrer Prophet gelten. So hei\u00dft es auch von Samuel: \u00bbnun \u00fcberzeugte sich Israel von Dan bis Beer-Scheba, dass Samuel ein wahrer Prophet dem Ewigen sei\u00ab (1 Sam. 3:20).<\/p>\n\n\n\n
3) Da Zeichendeuter und Zauberer zuweilen ebenfalls weissagen, so ist nun die Frage; wodurch unterscheidet man jene von diesen? Von der Voraussagung dieser trifft blo\u00df Manches ein, und Manches bleibt unerf\u00fcllt; so hei\u00dft es auch: \u00bbm\u00f6gen sie nun aufstehen und dir helfen, die Himmelsdeutler und die Sternseher, die auf Monden Voraussagen, von dem was dir begegnen wird.\u00ab (Jes. 47:13); also \u00bbvon dem,\u00ab aber nicht \u00bbAlles das\u00ab, was dir begegnen wird. Und trifft auch zu Zeiten gar nicht ein, was sie Voraussagen, indem sie sich geirrt; so hei\u00dft es auch: er zerst\u00f6rt die Wunderzeichen der Deuter, und vereitelt der Zauberer K\u00fcnste\u00ab (Jes. 44:25).<\/p>\n\n\n\n
Die Voraussagung des Propheten aber trifft g\u00e4nzlich ein; so hei\u00dft es auch: \u00bbvon Gottes Worte f\u00e4llt Nichts zur Erde\u00ab (2. K\u00f6n. 10:10), ferner: \u00bbjener Prophet, der einen Traum gesehen, mag es als Traum erz\u00e4hlen, derjenige aber, den mein Wort begeistert, der spreche es wahrhaft aus: was soll das Stroh beim reinen Getreide, spricht der Ewige\u00ab (Jer. 23:28). Es ist als wollte der Prophet damit sagen, die Worte der Zauberer und ihre Tr\u00e4ume sind wie Stroh, worin etwas Getreide vermengt; Gottes Worte aber sind reines Korn, ohne etwas Stroh darin. Die Schrift versichert nun, dass statt der tr\u00fcgerischen Voraussagungen der Zeichendeuter und Zauberer bei allen V\u00f6lkern, der Prophet euch Wahres verk\u00fcnden werde, und ihr jener Voraussagungen und dergleichen nicht bed\u00fcrftig sein werdet, denn es hei\u00dft: \u00bbes soll unter dir Keiner sich finden, der seinen Sohn, oder seine Tochter, durchs Feuer f\u00fchren l\u00e4sst\u00ab usw. (Deut. 18:10-15) \u00bbdenn die V\u00f6lker u. s. w.\u00ab (ebendas.) \u00bbeinen Propheten aus deiner Mitte, von den Br\u00fcdern u. s. w.\u00ab (ebendas.). Hieraus ist zu ersehen, dass ein Prophet uns blo\u00df deswegen ersteht: uns Dinge zu enth\u00fcllen, die in der Zukunft liegen, wie z. B. Gedeihen, Hungersnot, Krieg oder Frieden und dergleichen. Sogar von Privatangelegenheiten setzt er ihn in Kenntnis, wie z. B. Saul den Propheten um das Verlorene befragt, und dergleichen Dinge die der Prophet verk\u00fcndet nicht aber, dass er ein neues Gesetz bilde; oder auch nur ein Gebot zulege oder aufhebe.<\/p>\n\n\n\n
4) Wenn der Prophet Strafen voraus verk\u00fcndet, so z. B. wenn er sagt: Jener wird sterben, oder: in jenem Jahre wird Hungersnot oder Krieg sein, oder dergleichen Strafen, und dieselben nicht eintreffen, so ist dies dennoch kein Widerspruch seiner Prophezeiung und man darf nicht behaupten \u00bbSiehe er hat vorausgesagt, und es trifft nicht ein\u00ab; indem der Heilige, gelobt sei Er, langm\u00fctig und gnadenvoll ist, und wegen des Ungl\u00fccks sich bedenkt. Daher ist es auch m\u00f6glich, dass jene in sich gegangen und Er ihnen auch verziehen, wie den Bewohnern von Ninive, oder die Strafe noch zur\u00fcckh\u00e4lt, wie bei dem Jona oder Chiskia (Jona 4:2; Joel 2:13) Wenn er aber Gl\u00fcck verk\u00fcndet h\u00e4tte und dasselbe nicht eintr\u00e4fe, so w\u00e4re er allerdings ein falscher Prophet, indem, wenn Gott Gutes bestimmt, sei es auch nur bedingungsweise, Er es dennoch nie zur\u00fccknimmt. Wir finden nur einen einzigen Fall, wo Gott das verhie\u00dfene Gute zur\u00fcckgenommen, bei der Zerst\u00f6rung des erstens Tempels n\u00e4mlich, wo er verhie\u00df, dass die Frommen nicht mit den Frevlern untergehen sollten, und dies dennoch nicht so geschah. (Im Traktat Schabbat 55 wird ausf\u00fchrlich davon gesprochen).<\/p>\n\n\n\n
Also ist daraus zu ersehen, dass man den Propheten blo\u00df in seinen Verk\u00fcndigungen vom Guten pr\u00fcfen d\u00fcrfe. Dieses bezweckt auch Jeremias mit feiner Antwort an Chanania, Sohn Asurs, zur Zeit n\u00e4mlich, da jener Ungl\u00fcck, dieser Gl\u00fcck verk\u00fcndete: \u00bbWenn meine Voraussagung nicht eintreffen sollte, so ist es noch kein Beweis, dass ich ein falscher Prophet sei, aber wenn die deinige tr\u00fcgt, so wirst du als falscher Prophet ber\u00fcchtigt.\u00ab Dies sagen die Verse: \u00bbDoch h\u00f6re dieses Wort u. s. w. Jener Prophet, der Heil verk\u00fcndet, und dessen Verk\u00fcndungen eintrifft, der wird als Prophet, und als von Gott wirklich gesandt anerkannt… (Jer. 28:7-9).<\/p>\n\n\n\n
5) Wenn ein Prophet die Wahrhaftigkeit eines anderen Propheten verb\u00fcrgt, so wird dieser als Prophet anerkannt ohne weitere Pr\u00fcfungen. So hat auch unser Lehrer Moses den Josua best\u00e4tigt,\u2014und ganz Israel glaubte an ihn, bevor er noch Wunder gezeigt. Dasselbe gilt f\u00fcr alle Geschlechter. Wenn ein Prophet als solcher schon bew\u00e4hrt ist, entweder durch mehrmalige, eingetroffene Voraussagungen oder durch die Vorstellung eines anderen Propheten, und er der Weissagung sich gewidmet hat, so darf man kein Misstrauen mehr gegen ihn haben, oder Bedenken tragen: ob etwa seine Prophezeiung dennoch nicht wahrhaft sei. Es ist verboten, ihn allzu sehr zu pr\u00fcfen, damit er nicht in ewiglicher Versuchung umherirre. Es hei\u00dft: \u00bbVersucht nicht den Ewigen, euren Gott, wie ihr schon zu Massa ihn versucht habt (Deut. 6:16). Sie haben n\u00e4mlich dort gesagt: \u00bbOb Gott in. unserer Mitte sei, oder nicht.\u00ab (Ex. 17:7). Sobald er als Prophet bew\u00e4hrt, so d\u00fcrfen sie glauben und \u00fcberzeugt sein, dass Gott in ihrer Mitte ist, und keinen Zweifel mehr hegen, noch Bedenklichkeit tragen; so hei\u00dft es: Sie werden erfahren, dass ein Prophet in ihrer Mitte gewesen.\u00ab (Jesekiel 33:33).<\/p>\n\n\n\n
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