Der Text der Mischna(h) Awot (Kapitel 3) in deutscher \u00dcbersetzung<\/p>\n\n
Akabja, Mahalaleels Sohn, sagte:
\nMerk auf drei Dinge
\nund du f\u00e4llst nicht in S\u00fcnde!
\nBeherzige, woher du kommst,
\nwohin du gehst
\nund wem du Rechenschaft geben mu\u00dft!
\nWoher kamst du?
\nVon einer \u00fcbelriechenden Fl\u00fcssigkeit.
\nWohin gehst du?
\nAn den Ort des Staubes und Gew\u00fcrmes.
\nWem mu\u00dft du Rechenschaft ablegen?
\nDem K\u00f6nig, dem K\u00f6nig der K\u00f6nige. Gelobt sei er!<\/p>\n
von Rabbiner Dr. Marcus Lehmann
\nIn der ersten Mischna des zweiten Buches unsrer Masechta haben wir einen \u00e4hnlichen Ausspruch: Rabbi pflegte zu sagen: \u00bbBetrachte drei Dinge und du kommst nicht in die H\u00e4nde der S\u00fcnde: erkenne, was \u00fcber dir ist: ein sehendes Auge und h\u00f6rendes Ohr,und alle deine Werke werden in einem Buche verzeichnet.\u00ab Wenn wir die drei Dinge Rabbis mitdenen Akabias vergleichen, so wird sich ergeben, dass die drei Dinge Rabbis nur eine n\u00e4here Ausf\u00fchrung des von Akabia angegebenen, dritten Dinges sind, n\u00e4mlich der einstigen Rechenschaftsablage vor dem Richter des Weltalls. Akabia hingegen macht uns auch auf Dinge aufmerksam, die geeignet sind, uns in kr\u00e4ftigster Weise von jenen h\u00e4sslichen Eigenschaften zur\u00fcckzuhalten, die meistens der Ursprung aller S\u00fcnden sind: vom Stolz, von der Genusssucht, von der Habsucht.
\n\u2014 T\u00f6richter Mensch, der du dich stolz \u00fcber deine Mitmenschen erhebst, der du in deiner Eitelkeit dein geringes Denken, Wollen und K\u00f6nnen auf einen eingebildeten Thron erhebst, erinnere dich an deine geringe und unbedeutende Herkunft. Aus einer Tippah bist du gebildet, die gar leicht in F\u00e4ulnis \u00fcbergehen und zum Ekel h\u00e4tte werden k\u00f6nnen (vgl. Bartinora). Worauf also willst du stolz sein? Gleichen Ursprung haben der m\u00e4chtigste K\u00f6nig und der geringste Bettler, der F\u00fcrst der Wissenschaft und der unwissende Tagel\u00f6hner, der Reiche, der \u00fcber Millionen gebietet, und der \u00c4rmste, dem ein St\u00fcckchen Brot fehlt, um seinen Hunger zu stillen. Wenn du dich deines Ursprungs erinnerst, o Mensch, so wird der Stolz dir vergehen und die Eitelkeit dir entschwinden.<\/p>\n
Rabbi Chanina, der Priestervorsteher, sagte:
\nBet f\u00fcr das Wohl der Obrigkeit!
\nG\u00e4b\u2019s keine Furcht vor ihr,
\nso verschl\u00e4nge einer den andern.<\/p>\n
Rabbi Chanina, Teradions Sohn, sagte:
\nSitzen zwei beisammen
\nund reden sie nicht \u00fcber das Gesetz,
\ndann ist es wahrlich ein Zusammensitzen von Sp\u00f6ttern.
\nEs hei\u00dft in der Schrift (Ps 1, 1, 2):
\n\u00bbIn der Versammlung der Sp\u00f6tter sitzt er nicht.\u00ab<\/p>\n
Aber sitzen zwei beisammen
\nund befassen sich mit dem Gesetz,
\ndann ist die Gottesgnadengegenwart bei ihnen.
\nEs hei\u00dft in der Schrift (Mal 3, 16):
\n\u00bbDann sagen die Gottesf\u00fcrchtigen zueinander:
\nGott h\u00f6rt und vernimmt es.\u00ab<\/p>\n
Ich finde hier nur Zweierlei.
\nSitzt einer da und forscht im Gesetz,
\nrechnet ihm dies der Heilige an.
\nEs hei\u00dft ja (Klagel. 3, 28):
\n\u00bbEr sitzt einsam da und schweigt;
\ndenn Er legt\u2019s ihm auf.\u00ab<\/p>\n
von Rabbiner Dr. Marcus Lehmann Es ist eine gro\u00dfe Lehre, die Rabbi Chanina uns hier gibt. Sie belehrt uns nicht allein in Bezug auf unser Verhalten dem Staate Gegenuber, in dessen Mitte wir leben; der Ausspruch des Weisen wirft auch ein helles Licht auf den Begriff des Staates \u00fcberhaupt. Einer der gr\u00f6\u00dften Denker der neuern Zeit, der ber\u00fchmte Philosoph Hegel, hat die Frage aufgeworfen, was wohl fr\u00fcher sei, das einzelne Individuum, das gemeinsam mit Millionen anderer den Staat bildet, oder der Staat selbst. So seltsam diese Frage erscheint, so hat sie doch ihre vollkommene Berechtigung, und von ihrer Beantwortung hang3n der Begriff und die Bestimmung des Wesens des Staates ab. Wenn die einzelnen Individuen das Urspr\u00fcngliche sind, so besteht der Staat nur in der Vereinigung vieler Individuen zu einem nur lose zusammenhangenden Ganzen. Dem ist jedoch nicht so. Der Staat muss als ein organisches Wesen betrachtet werden, und in jedem Organismus ist nicht der Teil fr\u00fcher da, sondern das Ganze, wenn auch nicht tatsachlich, so doch jedenfalls der Idee nach. Wir wollen das an einem Beispiel deutlich machen. Beim Menschen z. B. ist nicht der kleine Finger fr\u00fcher da als der Mensch, wohl aber ist der Begriff des Menschen fr\u00fcher da als die einzelnen Teile des ins Dasein tretenden Menschen. \u2014 Aus dieser Auseinandersetzung ergibt sich, dass der Staat eine g\u00f6ttliche Einrichtung ist, dass das Wesen des Staates von Gott in die menschliche Natur gelegt ist, dass die Menschen in geordneten Staaten zusammen leben und die staatlichen Organe bestimmen, die die gesellschaftliche Ordnung handhaben. Als der j\u00fcdische Staat zerst\u00f6rt und die Juden in die babylonische Gefangenschaft gef\u00fchrt wurden, da richtete der in Jerusalem zur\u00fcckgebliebene Prophet Jirmia ein Sendschreiben an die Verbannten, also lautend: \u00bbSo hat gesprochen der Ewige Zebaoth, der Gott Israels zu all den Verbannten, die ich von Jerusalem nach Babel habe hinwegf\u00fchren lassen: Bauet Hauser und bewohnet sie; pflanzet Garten und genie\u00dfet ihre Frucht. Nehmet Frauen und zeuget S\u00f6hne und T\u00f6chter, und nehmet euren S\u00f6hnen Frauen, und euren T\u00f6chter gebet M\u00e4nnern, damit sie S\u00f6hne und T\u00f6chter geb\u00e4ren und damit ihr euch dort vermehret und nicht vermindert. Und f\u00f6rdert das Wohl des Staates, wohin ich euch verwiesen habe, und betet f\u00fcr ihn zum Ewigen, denn in seinem Wohle wird auch euch wohl sein\u00ab (Jirm. 29, 4\u2014 7). Der Prophet verlangt nicht nur von den in Babel ans\u00e4ssigen Israeliten, dass sie das Wohl ihres neuen Heimatlandes f\u00f6rdern, sondern dass sie auch f\u00fcr es zu Gott beten sollen, und dementsprechend lehrt Rabbi Chanina: \u00bbBete best\u00e4ndig f\u00fcr das Wohl der Regierung .\u00ab Den Schlusssatz im Prophetenworte aber dr\u00fcckt der Weise drastisch aus: \u00bbDenn w\u00e4re nicht die Furcht vor der Regierung, so w\u00fcrde einer den andern lebendig verschlingen.\u00ab Gerade der Fromme, Gute und Edle bedarf des Schutzes der Regierung mehr als jeder andere. Er will nur, was gut und recht ist; er vermeidet es peinlich, irgendjemandem unrecht zu tun oder die Rechte seines Nebenmenschen zu verkleinern oder von dessen Eigentum sich etwas anzueignen. Rettungslos w\u00e4re er den Ranken, den Gewaltt\u00e4tigkeiten, der Niedertracht seiner b\u00f6sen Mitmenschen verfallen, wenn der Staat ihn nicht vor Vergewaltigung sch\u00fctzte. Daher sagt der Weise nicht \u05d4\u05ea\u05e4\u05dc\u05dc\u00ab Bete\u00ab, \u00bbbest\u00e4ndig Bete \u00bb\u05d4\u05b1\u05d5\u05d9 \u05de\u05b4 \u05ea\u05b0\u05c2 \u05e4\u05b7 \u05dc\u05b5 \u05dc sondern f\u00fcr das Wohl der Regierung. Nun gibt es aber Regierungen, die dem Ideale des Staates nur sehr wenig entsprechen, Regierungen, die die Willk\u00fcr an die Stelle des Gesetzes treten lassen, die einzelne Klassen der Staatsb\u00fcrger auf Kosten der andern bevorzugen, Regierungen, deren ausf\u00fchrende Organe der Korruption und der Bestechung zuganglich sind. Soll der Jude auch solcher Regierung gegen\u00fcber ein getreuer B\u00fcrger, ein ergebener Untertan sein? Gerade eine solche Regierung war es, unter der Rabbi Chanina lebte. Er und seine Zeitgenossen seufzten unter der Gewaltherrschaft des r\u00f6mischen Reiches, dessen Imperatoren Tyrannen, dessen Prokonsuln, die in den eroberten Provinzen herrschten, mit allen Mitteln sich zu bereichern bestrebt waren; und dennoch lehrt der Weise: Bete best\u00e4ndig f\u00fcr das Wohl der Regierung, denn eine schlechte, parteiische, willk\u00fcrliche Regierung ist noch tausendmal besser als die Anarchie, als der Zustand, in welchem die Gewalt nicht gehandhabt wird; denn da w\u00fcrde ein Krieg aller gegen alle ausbrechen, da w\u00fcrden die B\u00f6sen und Schlechten, die Arbeitsscheuen und Genusss\u00fcchtigen die Oberhand bekommen, da w\u00fcrde gleichsam \u00bbeiner den andern lebendig verschlingen.\u00ab Zum schlimmsten Raubtier wird der Mensch, wenn die in ihm schlummernde Bestie entfesselt wird. \u00bbDa werden Weiber zu Hy\u00e4nen und treiben mit Entsetzen Spott.\u00ab Der L\u00f6we und der Tiger t\u00f6ten erst ihre Beute und verzehren sie dann; der zur Bestie gewordene Mensch m\u00f6chte aber seinen Mitmenschen lebendig verschlingen. L\u00f6we und Tiger fallen nicht Ihresgleichen an, um sie zu morden und zu verzehren; aber die der Zucht entratenen Menschen m\u00f6chten einer den andern lebendig verschlingen. \u2014 Die Geschichte berichtet uns zahlreiche Tatsachen, die die Worte unsres Rabbi best\u00e4tigen: die Bauernkriege, die gro\u00dfe franz\u00f6sische Revolution, die Tage der Pariser Kommune haben furchtbare, entsetzliche Erscheinungen hervorgebracht. Aus den oben angef\u00fchrten Worten des Propheten Jirmijahu und aus der Lehre des Rabbi Chanina ist die religi\u00f6se Pflicht gefolgert worden, in der Synagoge beim \u00f6ffentlichen Gottesdienste f\u00fcr das Wohl der zu Recht bestehenden Regierung zu beten, und das geschieht in der Tat in allen Synagogen der Diaspora. In ihm wird f\u00fcr das Wohl des Landesf\u00fcrsten und seiner Regierung oder in Frankreich, in der Schweiz usw. f\u00fcr das Wohl der bestehenden Regierung gebetet. Das geschah auch zu den Zeiten, als unsre V\u00e4ter gedr\u00fcckt, geknechtet und misshandelt wurden; um wie viel mehr geschieht es jetzt in hei\u00dfer Andacht f\u00fcr das Wohl der edlen Herrscher, der herrlichen Rechtsstaaten, da jeder Staatsb\u00fcrger, ohne Unterschied der Religion und des Standes, unter dem Schutze guter und weiser Gesetze ruhig und sicher zu leben vermag! Wir suchen nicht allein das Wohl des Staates, dem wir angeh\u00f6ren, mit allen unsern Kr\u00e4ften zu f\u00f6rdern, wir beten auch best\u00e4ndig zum Allg\u00fctigen f\u00fcr das Heil und das Gl\u00fcck des Vaterlandes und f\u00fcr das Wohl derjenigen, die der allweise Gott zu Lenkern des Staates eingesetzt hat. <\/p>\n Ich wei\u00df darum von zweien<\/strong> Rabbi Schimon sprach: drei<\/strong> Totenopfer<\/strong> Rabbi Chanina, Chachinais Sohn, sprach: Rabbi Nechunja, des Hakkana Sohn, sprach: \u00bbWer aber das Joch der Torah von sich abwirft.\u00ab Jeder Israelit ist schon durch seine Rabbi Chalaphta aus Kephar Chananja sagte: Rabbi Eleazar, Judas Sohn aus Bartota, sprach: Rabbi Jakob sagte: Rabbi Dostai, des Rabbi Jannai Sohn, Rabbi Chanina, Dosas Sohn, sagt: Derselbe sagte auch: Derselbe sagte auch: Rabbi Dosa, des Harkinas Sohn, sprach: Rabbi Eleazar aus Modein sagte: Rabbi Ismael sagte: Rabbi Akiba sagte: Derselbe sprach: Alles ist vorhergesehen; Derselbe sagte: Rabbi Eleazar, Azarjas Sohn, sagte: Derselbe pflegte zu sagen: Rabbi Eleazar Chisma sagte: Der Text der Mischnah Awot (Kapitel 3) in deutscher \u00dcbersetzung<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[210,64,98],"tags":[],"class_list":["post-3728","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-creative-commons","category-mischna","category-mischna-awot"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3728","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3728"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3728\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3878,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3728\/revisions\/3878"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3728"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3728"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3728"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nRabbi Chanina<\/strong>
\nAuch der hier genannte Weise lebte zu der Zeit, als der heilige Tempel noch stand. Er hatte eine hohe Stelle inne und kam im Range gleich nach dem Hohenpriester. F\u00fcr den Fall, dass dem Hohepriester am Vers\u00f6hnungstag ein Unfall zustie\u00df, war der Vorsteher der Priester, bestimmt, ihn zu ersetzen (Joma 39 a). Er war ein Genosse des Rabban Jochanan ben Sakkai und \u00fcberlebte, wie dieser, die Zerst\u00f6rung des heiligen Tempels. Er starb den M\u00e4rtyrertod am 25. Tage des Monats Siwan, an demselben Tage, an welchem Rabbon Schimeon ben Gamliel der \u00c4ltere und Rabbi Jischmael, der Hohepriester, zum Tode gef\u00fchrt wurden (Orach Chajim 580). Doch scheint die Hinrichtung Rabbi Chaninas wohl an demselben Tag und Monat, doch nicht in demselben Jahre wie die der beiden andern Weisen stattgefunden zu haben, da sich aus mehreren Talmudstellen ergibt, dass wie bereits erw\u00e4hnt, Rabbi Chanina die Zerst\u00f6rung des heiligen Tempels \u00fcberlebt hat. (Vgl. Joma 21b, wo er bezeugt: Ich habe die Flamme auf dem Altare im heiligen Tempel gesehen. Mit Recht folgert man daraus, dass damals der heilige Tempel schon zerst\u00f6rt war. Vgl. auch Pessachim 14a, Joma 8a.)<\/p>\n
\nR. Lehmann
\nDie Bewahrheitung dieses Ausspruches hat Rabbi Chananja ben Theradion mit der Hingabe seines Lebens best\u00e4tigt. Zur Zeit der Hadrianischen Verfolgung, nach der Zerst\u00f6rung von Bethar, wurde das Studium in der Gotteslehre verboten und die \u00dcbertretung mit der Todesstrafe bedroht. Trotzdem lie\u00df der Weise sich nicht zur\u00fcckhalten, versammelte seine Sch\u00fcler um sich und belehrte sie in der Lehre unsres Gottes. Wohl warnte ihn Rabbi Jose ben Kisma, er aber beachtete diese Warnung nicht, und die R\u00f6mer verfuhren mit der entsetzlichsten Grausamkeit gegen ihn. Nicht allein er, sondern auch die Seinen sollten seinen Ungehorsam b\u00fc\u00dfen. Seine j\u00fcngere, noch ledige Tochter sollte der Schande preisgegeben, seine Gemahlin umgebracht und er selbst unter schrecklichen Qualen hingerichtet werden. In eine Sefer Torah eingewickelt, wurde er auf den Scheiterhaufen geschleppt, damit er zugleich mit der Torah ein Raub der Flamme werde. Um seine Todesqual zu verl\u00e4ngern, hatte man nasse Wolle auf sein Herz gelegt. Von Mitleid erfasst, riet ihm der Henker, die nasse Wolle zu entfernen. Rabbi Chananja aber weigerte sich, seinen Tod selbst zu beschleunigen. Da verk\u00fcrzte ihm der Henker die Todespein und st\u00fcrzte sich dann, um der ihm drohenden Strafe zu entgehen, selbst in die Flammen. \u2014 Der Gemahl der \u00e4lteren Tochter des M\u00e4rtyrers, der ber\u00fchmte Rabbi Meir, rettete mit Lebensgefahr seine Schw\u00e4gerin aus dem Hause der Schande. Als er das junge M\u00e4dchen befreit hatte, verfolgten ihn die R\u00f6mer mit ihren schrecklichen Fanghunden, die ihn auch einholten; aber es geschah ein Wunder, und die Hunde taten ihm nichts. Daher betet noch heute der Jude, der von Hunden angefallen wird: \u00bbAllm\u00e4chtiger, der du einst Meir von den Hunden errettet hast, erh\u00f6re auch mich!\u00ab (Vgl. Awodah zarah 18a.)<\/p>\n3<\/h2>\n
\nWenn drei, die an Einem Tische sitzen,
\nnicht von dem Inhalt des Gesetzes reden,
\ndann ist es, als ob sie von Totenopfern \u00e4\u00dfen.
\nEs hei\u00dft ja (Jes 28, 8):
\n\u00bbAlle Tische sind ja voll von Gespei und Unflat ohne Gott.\u00ab
\nAber, wenn drei, die an Einem Tische essen,
\n\u00fcber den Gesetzesinhalt reden,
\ndann ist es, als ob sie vom Tische Gottes \u00e4\u00dfen.
\nEs hei\u00dft (Ez 41, 22):
\n\u00bbEr sprach zu mir:
\nDas ist der Tisch, der vor dem Herrn steht.\u00ab<\/p>\nKommentar<\/h3>\n
\nSamson Raphael Hirsch
\nSanhedrin 3a: Es wird eine eine so verbreitete Gesetzeskunde in unserem
\nVolke vorausgesetzt, dass je drei f\u00fcr bef\u00e4higt erkannt werden, als ein Richterkollegium in Sachen des Mein und Dein zu fungieren, weil unter ihnen gewiss einer ist, der gelernt hat, was Rechtens ist. Wenn daher drei an einem Tisch essen, ist voraussichtlich mindestens einer von ihnen nicht ganz ohne Kenntnis der g\u00f6ttlichen Lehr und wenn gleichwohl kein geistiges, der Torah entstammendes Wort ihr Mahl gew\u00fcrzt, so war ihr Mahl kein menschenw\u00fcrdiges, dem sittlich Geistigen angeh\u00f6riges, so erscheint ihr Essen als genie\u00dfende Sinnlichkeit, in welcher das Reinmenschliche nicht lebendig geworden ist.<\/p>\n
\nSamson Raphael Hirsch
\nDas sind Opferm\u00e4hler, welche den heidnischen G\u00f6tzen verg\u00f6tterter
\nUnfreiheit geweiht waren, als welche in der zitierten Stelle (Psalm 106,28) namentlich dem Peor, dem Gotte der entarteten Schamlosigkeit, geweihten Opferm\u00e4hler bezeichnet waren.<\/p>\n4<\/h2>\n
\nWer bei Nacht aufsteht,
\nwer allein reist
\nund wer sein Herz zum Eitlen wendet,
\nist schuld an seinem Untergang.<\/p>\n5<\/h2>\n
\nJedem, der das Joch der Torah tr\u00e4gt
\nnehmen sie das Joch des K\u00f6nigtums
\nund das Joch der weltlichen Sorgen.
\nWer sich vom Joch des Gesetzes losmacht,
\nmu\u00df das Joch des K\u00f6nigtums
\nund der weltlichen Sorgen tragen.<\/p>\nKommentar<\/h3>\n
\nGeburt dazu verpflichtet, das Joch der Gotteslehre zu tragen, wie unsre Voreltern am Berge Sinai f\u00fcr sich und alle ihre Nachkommen es beschworen haben. Wer jedoch durch die tr\u00fcben Verh\u00e4ltnisse, in denen er lebt, nicht dazu gelangt dem Torahstudium sich hinzugeben, von dem kann man nicht sagen, dass er das Joch der Torah abwirft, denn nicht der Mutwille des eigenen Herzens hat ihn dahin gebracht, sondern der Druck der Verh\u00e4ltnisse. Wer aber in der gl\u00fccklichen Lage ist, frei von Sorgen und K\u00fcmmernissen, seine Zeit der Erforschung der Gotteslehre widmen zu k\u00f6nnen, sich aber dennoch der Besch\u00e4ftigung mit eitlen und unn\u00fctzen Dingen hingibt, der wirft mutwillig das Joch der Torah ab. Zur Strafe daf\u00fcr werden ihm Sorgen und Kummernisse aufgelegt \u2014 sei es von Seiten des staatlichen Druckes oder sei es durch Tr\u00fcbung seiner pers\u00f6nlichen Verh\u00e4ltnisse.<\/p>\n6<\/h2>\n
\nBei zehn, die dasitzen und sich mit dem Gesetz besch\u00e4ftigen,
\nist mitten darin die Gottesgnadengegenwart.
\nEs hei\u00dft ja (Ps 82, 1):
\n\u00bbGott steht in der Versammlung der G\u00f6tter.\u00ab
\nAber auch von f\u00fcnf hei\u00dft es (Ps 82, 1):
\n\u00bbInmitten von G\u00f6ttern richtet er.\u00ab
\nAber auch von drei hei\u00dft es (Am 9, 6):
\n\u00bbEr gr\u00fcndete auf Erden sein Gew\u00f6lbe.\u00ab
\nAber auch von zwei hei\u00dft es (Mal 3, 16):
\n\u00bbDann sprechen die Gottesf\u00fcrchtigen zueinander:
\nGott h\u00f6rt und vernimmt es.\u00ab
\nAber auch von Einem hei\u00dft es (Ex 20, 24):
\n\u00bb\u00dcberall, wo ich meinen Namen preisen lasse,
\nkomme ich zu dir und segne dich.\u00ab<\/p>\n7<\/h2>\n
\nGib ihm von dem Seinigen!
\nDenn du und das Deinige ist sein.
\nSo sagte Er auch durch David (1 Chr 29, 14):
\n\u00bbVon dir kommt alles
\nund aus deiner Hand geben wir es dir.\u00ab<\/p>\n
\nWer spazierengeht und das Gesetz wiederholt,
\naber das Studium unterbricht und sagt:
\n\u00bbWie sch\u00f6n ist dieser Baum!
\nWie sch\u00f6n dieses Feld!\u00ab
\ndem rechnet man es an,
\nals h\u00e4tte er seine Seele befleckt.<\/p>\n8<\/h2>\n
\nsagte im Namen des Rabbi Meir:
\nWer etwas von seinem Studium vergi\u00dft,
\ndem rechnet man es an,
\nals h\u00e4tte er seine Seele befleckt.
\nEs hei\u00dft ja (Dt 4, 9):
\n\u00bbNun h\u00fcte dich und bewahre recht deine Seele,
\ndamit du nichts von dem, was deine Augen sahen, vergissest!\u00ab
\nEs w\u00e4re m\u00f6glich, da\u00df es auch gilt,
\nwenn ihm sein Studium zu schwer war.
\nAber es liegt eine Lehre in der Schriftstelle (Dt 4, 9):
\n\u00bbDa\u00df sie nicht aus deinem Herzen weichen, solange du lebst.\u00ab
\nFolglich verschuldet er sich nicht,
\nals bis er sich hinsetzt und sie aus seinem Sinne schwinden l\u00e4\u00dft.<\/p>\n9<\/h2>\n
\nJeder, dessen S\u00fcndenfurcht der Wissenschaft vorangeht,
\nbesitzt eine dauerhafte Wissenschaft,
\nund keiner, dessen Wissenschaft der S\u00fcndenfurcht vorangeht,
\nhat eine dauerhafte Wissenschaft.<\/p>\n10<\/h2>\n
\nWessen Werke mehr sind als sein Wissen,
\ndessen Wissen hat Bestand.
\nWessen Wissen aber seine Werke \u00fcbertrifft,
\ndessen Wissen hat keinen Bestand.<\/p>\n
\nWer den Geist der Mitmenschen erfreut,
\nan dem hat auch der Geist Gottes seine Freude;
\nwer aber den Geist der Mitmenschen nicht erfreut,
\nan dem hat auch Gottes Geist keine Freude.<\/p>\n
\nMorgenschlaf,
\nMittagswein,
\nKindergeschw\u00e4tz
\nund Sitzen in den Versammlungsh\u00e4usern der Unwissenden
\nbringen den Menschen aus der Welt.<\/p>\n11<\/h2>\n
\nWer das Heilige entheiligt,
\ndie Festtage verachtet,
\nseinen N\u00e4chsten \u00f6ffentlich besch\u00e4mt,
\nden Bund unseres Vaters Abraham bricht
\nund das Gesetz frech behandelt,
\nh\u00e4tte er auch gute Werke getan,
\nder hat keinen Teil an der k\u00fcnftigen Welt.<\/p>\n12<\/h2>\n
\nSei dienstfertig
\nund nachgiebig bei erzwungenem Dienst
\nund empfang alle Menschen mit Freude!<\/p>\n13<\/h2>\n
\nLachen und Leichtsinn f\u00fchren zur Unzucht.
\nDerselbe sagte:
\nDie \u00dcberlieferung ist ein Zaun um das Gesetz;
\ndie Gel\u00fcbde sind ein Zaun um die Enthaltsamkeit;
\nder Zaun um die Weisheit ist Schweigsamkeit.<\/p>\n14<\/h2>\n
\nLiebe ward dem Menschen zuteil,
\nweil er nach dem Bild erschaffen ward.
\nGr\u00f6\u00dfere Liebe ward ihm dadurch zuteil,
\nda\u00df er wu\u00dfte, er sei nach dem Bild erschaffen.
\nEs hei\u00dft ja (Gen 9, 6):
\n\u00bbNach dem Bilde Gottes machte er den Menschen.\u00ab
\nLiebe empfing Israel,
\nweil sie Kinder Gottes genannt wurden.
\nNoch gr\u00f6\u00dfere Liebe ward ihn dadurch zuteil,
\nda\u00df sie wu\u00dften, sie hie\u00dfen Gottes Kinder.
\nEs hei\u00dft ja (Dt 14, 1):
\n\u00bbKinder seid ihr dem Herrn, eurem Gott.\u00ab
\nLiebe empfing Israel dadurch,
\nda\u00df Er ihnen ein Geschenk gab,
\nwodurch die Welt erschaffen ward.
\nNoch gr\u00f6\u00dfere Liebe ward dadurch ihnen zuteil,
\nda\u00df sie wu\u00dften,
\nEr habe ihnen ein Geschenk gegeben,
\nwodurch die Welt erschaffen ward.
\nEs hei\u00dft ja (Spr 4, 3):
\n\u00bbIch gab euch eine gute Lehre;
\nverlasset nicht mein Gesetz!\u00ab<\/p>\n15<\/h2>\n
\ndoch ist Freiheit gegeben.
\nNach G\u00fcte wird die Welt gerichtet
\nund nicht nach der Menge der Werke.<\/p>\n16<\/h2>\n
\nAlles ist geliehen,
\nund das Netz ist \u00fcber alle Lebenden ausgebreitet.
\nDer Kramladen steht offen,
\nder Kr\u00e4mer verlauft auf Kredit,
\ndie Schreibtafel ist ge\u00f6ffnet,
\nund die Hand schreibt auf;
\nwer borgen will, kommt und borgt.
\nDie Schuld eintreiben, gehen best\u00e4ndig, t\u00e4glich, umher
\nund fordern von den Leuten die Schuld ein,
\nbald mit, bald ohne ihr Wissen.
\nZu allem haben sie ihren Grund.
\nDas Gericht ist aber ein gerechtes Gericht.
\nAlle sind ja zur Mahlzeit bestimmt.<\/p>\n17<\/h2>\n
\nWo kein Gesetz ist,
\nda ist keine gute Sitte;
\nwo keine gute Sitte,
\nda ist kein Gesetz.
\nWo keine Weisheit,
\nda ist keine Furcht;
\nwo keine Furcht,
\nda ist keine Weisheit.
\nWo kein Wissen,
\nda ist kein Verstand;
\nwo kein Verstand,
\nda ist auch kein Wissen.
\nWo kein Mehl ist,
\nda ist kein Gesetz;
\nwo kein Gesetz,
\nda ist kein Mehl.<\/p>\n
\nWem gleicht der,
\ndessen Weisheit gr\u00f6\u00dfer ist als seine Werke?
\nEinem Baum mit vielen Zweigen,
\naber wenig Wurzeln;
\nkommt ein Sturm,
\nso entwurzelt er ihn und wirft ihn um.
\nWem aber gleicht der,
\ndessen Werke mehr sind als seine Weisheit?
\nEinem Baum mit wenig Zweigen,
\naber viel Wurzeln.
\nKommen selbst alle St\u00fcrme der Welt und sto\u00dfen auf ihn,
\nsie k\u00f6nnen ihn nicht von seinem Platze r\u00fccken, so hei\u00dft es:
\nEr wird einem Baum gleichen, gepflanzt am Wasser, der am Strom seine Wurzeln ausstreckt, er merkt nicht, wenn die Hitze kommt und sein Laub bleibt gr\u00fcn,
\nim Jahr der D\u00fcrre sorgt er nicht und h\u00f6rt nicht auf, Fr\u00fcchte zu bringen.<\/p>\n18<\/h2>\n
\nKinin<\/em> \u00bbTaubenopfer\u00ab und Niddah<\/em> \u00bbMenstruation\u00ab sind wesentliche Satzungen.
\nAstronomie und Geometrie sind der Nachtisch f\u00fcr die Weisheit.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"