Dieses Buch wird sowohl in der Nacht als auch am Tag des Festes aus einer vorschriftsm\u00e4\u00dfig geschriebenen Pergamentrolle (Megillah<\/em>) \u00f6ffentlich verlesen.
Die n\u00e4heren Bestimmungen dar\u00fcber bilden, mit einigen anderen, den Inhalt des Traktats in vier Kapiteln.<\/p>\n\n\n\n
Inhalt und Struktur<\/h3>\n\n\n\n
Kapitel 1<\/a> und Kapitel 2<\/a> enthalten die Vorschriften \u00fcber das Lesen der Estherrolle und (im Anschluss an die Unterschiede zwischen Purim des ersten und Purim des zweiten Adar) eine Reihe von F\u00e4llen, in denen gleichfalls zwei verwandte Gesetze sich nur in wenigen Punkten unterscheiden. Den Schluss des zweiten Kapitels bildet eine Aufz\u00e4hlung von gebotenen Handlungen, die nur am Tage, und solchen, die nur in der Nacht auszuf\u00fchren sind. Das dritte Kapitel<\/a> (in den Ausgaben des babylonischen Talmuds ist es das vierte) bespricht das Verfahren beim Verkauf heiliger Gegenst\u00e4nde und verzeichnet die Torahabschnitte, die an Fest- und Fasttagen sowie an vier dem Pessachfest vorangehenden Schabbatot vorgelesen werden. Die \u00dcbersetzung folgt in wesentlichen Teilen der von Rabbiner Eduard Baneth und wurde geringf\u00fcgig von Chajm Guski angepasst.<\/p>\n\n\n\n \u05de\u05b0\u05d2\u05b4\u05dc\u05bc\u05b8\u05d4 \u05e0\u05b4\u05e7\u05b0\u05e8\u05b5\u05d0\u05ea \u05d1\u05bc\u05b0\u05d0\u05b7\u05d7\u05b7\u05d3 \u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05b8\u05e8, \u05d1\u05bc\u05b4\u05e9\u05c1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9\u05dd \u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05b8\u05e8, \u05d1\u05bc\u05b4\u05e9\u05c1\u05b0\u05dc\u05b9\u05e9\u05c1\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05b8\u05e8, \u05d1\u05bc\u05b0\u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05bc\u05b8\u05e2\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05b8\u05e8, \u05d1\u05bc\u05b7\u05d7\u05b2\u05de\u05b4\u05e9\u05bc\u05c1\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05b8\u05e8, \u05dc\u05b9\u05d0 \u05e4\u05b8\u05d7\u05d5\u05b9\u05ea \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05d0 \u05d9\u05d5\u05b9\u05ea\u05b5\u05e8. \u05db\u05bc\u05b0\u05e8\u05b7\u05db\u05bc\u05b4\u05d9\u05df \u05d4\u05b7\u05de\u05bc\u05bb\u05e7\u05bc\u05b8\u05e4\u05b4\u05d9\u05df \u05d7\u05d5\u05b9\u05de\u05b8\u05d4 \u05de\u05b4\u05d9\u05de\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b9\u05e9\u05c1\u05bb\u05e2\u05b7 \u05d1\u05bc\u05b4\u05df \u05e0\u05d5\u05bc\u05df, \u05e7\u05d5\u05b9\u05e8\u05b4\u05d9\u05df \u05d1\u05bc\u05b7\u05d7\u05b2\u05de\u05b4\u05e9\u05bc\u05c1\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05b8\u05e8. \u05db\u05bc\u05b0\u05e4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b7\u05e2\u05b2\u05d9\u05b8\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea \u05d2\u05bc\u05b0\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea , \u05e7\u05d5\u05b9\u05e8\u05b4\u05d9\u05df \u05d1\u05bc\u05b0\u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05bc\u05b8\u05e2\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05b8\u05e8, \u05d0\u05b6\u05dc\u05bc\u05b8\u05d0 \u05e9\u05c1\u05b6\u05d4\u05b7\u05db\u05bc\u05b0\u05e4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b7\u05e7\u05b0\u05d3\u05bc\u05b4\u05d9\u05de\u05b4\u05d9\u05df \u05dc\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05db\u05bc\u05b0\u05e0\u05b4\u05d9\u05e1\u05b8\u05d4:<\/p>\n<\/div>\n\n\n 1.<\/strong> Die Rolle wird gelesen am Elften, am Zw\u00f6lften, am Dreizehnten, am Vierzehnten oder am F\u00fcnfzehnten, nicht fr\u00fcher und nicht sp\u00e4ter. Festungen, die in den Tagen Joschua bin Nuns, mit einer Mauer umgeben waren, lesen am F\u00fcnfzehnten, D\u00f6rfer und gr\u00f6\u00dfere Ortschaften lesen am Vierzehnten, nur dass die D\u00f6rfer auf den Tag der Einkehr zur\u00fcckgreifen.<\/p>\n<\/div>\n\n\n \u05db\u05bc\u05b5\u05d9\u05e6\u05b7\u05d3.<\/p>\n<\/div>\n\n\n 2.<\/strong> \u05d7\u05b8\u05dc \u05dc\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05bc\u05b8\u05e2\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05b8\u05e8 \u05d1\u05bc\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05b5\u05e0\u05b4\u05d9, \u05db\u05bc\u05b0\u05e4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b7\u05e2\u05b2\u05d9\u05b8\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea \u05d2\u05bc\u05b0\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea \u05e7\u05d5\u05b9\u05e8\u05b4\u05d9\u05df \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d1\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd, \u05d5\u05bc\u05de\u05bb\u05e7\u05bc\u05b8\u05e4\u05d5\u05b9\u05ea \u05d7\u05d5\u05b9\u05de\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d7\u05b8\u05e8. \u05d7\u05b8\u05dc \u05dc\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea \u05d1\u05bc\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05b0\u05dc\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1\u05b4\u05d9 \u05d0\u05d5\u05b9 \u05d1\u05bc\u05b8\u05e8\u05b0\u05d1\u05b4\u05d9\u05e2\u05b4\u05d9, \u05db\u05bc\u05b0\u05e4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b7\u05e7\u05b0\u05d3\u05bc\u05b4\u05d9\u05de\u05b4\u05d9\u05df \u05dc\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05db\u05bc\u05b0\u05e0\u05b4\u05d9\u05e1\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b7\u05e2\u05b2\u05d9\u05b8\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea \u05d2\u05bc\u05b0\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea \u05e7\u05d5\u05b9\u05e8\u05b4\u05d9\u05df \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d1\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd, \u05d5\u05bc\u05de\u05bb\u05e7\u05bc\u05b8\u05e4\u05d5\u05b9\u05ea \u05d7\u05d5\u05b9\u05de\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d7\u05b8\u05e8. \u05d7\u05b8\u05dc \u05dc\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea \u05d1\u05bc\u05b8\u05d7\u05b2\u05de\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1\u05b4\u05d9, \u05db\u05bc\u05b0\u05e4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b7\u05e2\u05b2\u05d9\u05b8\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea \u05d2\u05bc\u05b0\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea \u05e7\u05d5\u05b9\u05e8\u05b4\u05d9\u05df \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d1\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd, \u05d5\u05bc\u05de\u05bb\u05e7\u05bc\u05b8\u05e4\u05d5\u05b9\u05ea \u05d7\u05d5\u05b9\u05de\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d7\u05b8\u05e8. \u05d7\u05b8\u05dc \u05dc\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea \u05e2\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 \u05e9\u05c1\u05b7\u05d1\u05bc\u05b8\u05ea, \u05db\u05bc\u05b0\u05e4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b7\u05e7\u05b0\u05d3\u05bc\u05b4\u05d9\u05de\u05b4\u05d9\u05df \u05dc\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05db\u05bc\u05b0\u05e0\u05b4\u05d9\u05e1\u05b8\u05d4, \u05d5\u05b7\u05e2\u05b2\u05d9\u05b8\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea \u05d2\u05bc\u05b0\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea \u05d5\u05bc\u05de\u05bb\u05e7\u05bc\u05b8\u05e4\u05d5\u05b9\u05ea \u05d7\u05d5\u05b9\u05de\u05b8\u05d4 \u05e7\u05d5\u05b9\u05e8\u05b4\u05d9\u05df \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d1\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd. \u05d7\u05b8\u05dc \u05dc\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea \u05d1\u05bc\u05b0\u05e9\u05c1\u05b7\u05d1\u05bc\u05b8\u05ea, \u05db\u05bc\u05b0\u05e4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b7\u05e2\u05b2\u05d9\u05b8\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea \u05d2\u05bc\u05b0\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea \u05de\u05b7\u05e7\u05b0\u05d3\u05bc\u05b4\u05d9\u05de\u05b4\u05d9\u05df \u05d5\u05b0\u05e7\u05d5\u05b9\u05e8\u05b4\u05d9\u05df \u05dc\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05db\u05bc\u05b0\u05e0\u05b4\u05d9\u05e1\u05b8\u05d4, \u05d5\u05bc\u05de\u05bb\u05e7\u05bc\u05b8\u05e4\u05d5\u05b9\u05ea \u05d7\u05d5\u05b9\u05de\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d7\u05b8\u05e8. \u05d7\u05b8\u05dc \u05dc\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea \u05d0\u05b7\u05d7\u05b7\u05e8 \u05d4\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05b7\u05d1\u05bc\u05b8\u05ea, \u05db\u05bc\u05b0\u05e4\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b7\u05e7\u05b0\u05d3\u05bc\u05b4\u05d9\u05de\u05b4\u05d9\u05df \u05dc\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05db\u05bc\u05b0\u05e0\u05b4\u05d9\u05e1\u05b8\u05d4, \u05d5\u05b7\u05e2\u05b2\u05d9\u05b8\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea \u05d2\u05bc\u05b0\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea \u05e7\u05d5\u05b9\u05e8\u05b4\u05d9\u05df \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 \u05d1\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd, \u05d5\u05bc\u05de\u05bb\u05e7\u05bc\u05b8\u05e4\u05d5\u05b9\u05ea \u05d7\u05d5\u05b9\u05de\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d7\u05b8\u05e8:<\/p>\n<\/div>\n\n\n 3.<\/strong> Was ist eine gr\u00f6\u00dfere Ortschaft? 4.<\/strong> Hat man die Rolle im ersten Adar, worauf dem Jahr ein Monat eingeschaltet wurde, so liest man sie im zweiten Adar. 5.<\/strong> Der Feiertag unterscheidet sich vom Schabbat nur in Bezug auf Lebensmittel. 6.<\/strong> Zwischen demjenigen, dem der Genuss von einem anderen versagt ist, und demjenigen, dem nur Esszeug von ihm versagt ist; besteht nur ein Unterschied hinsichtlich des Betretens mit dem Fu\u00df und solcher Ger\u00e4te, die man nicht f\u00fcr Lebensmittel verwendet. 7.<\/strong> Der Samenfl\u00fcssige, der zwei Ergiessungen beobachtet, unterscheidet sich von dem, der ihrer drei beobachtet hat, nur in Bezug auf das Opfer. 8.<\/strong> Die B\u00fccher unterscheiden sich von den Tefillin und den Mesusot nur darin, dass die B\u00fccher in jeder Sprache abgeschrieben werden k\u00f6nnen, w\u00e4hrend Tefillin und Mesusot nur in assyrischer Schrift hergestellt werden d\u00fcrfen. 9.<\/strong> Zwischen dem mit Salb\u00f6l gesalbten Priester und dem durch Kleider geweihten besteht ein Unterschied nur hinsichtlich des Farren, der in Ansehung aller Gebote dargebracht wird. 10.<\/strong> Die gro\u00dfe Opferh\u00f6he (Bamah<\/em>) unterschied sich von der kleinen Opferh\u00f6he (Bamah<\/em>) nur hinsichtlich der Pessachopfer. 1.<\/strong> Wer die Rolle r\u00fcckw\u00e4rts liest, hat seiner Pflicht nicht gen\u00fcgt. 2.<\/strong> Las er sie mit Unterbrechungen oder im Halbschlummer, hat er seiner Pflicht gen\u00fcgt. War er mit ihrer Abschrift, Auslegung oder Berichtigung besch\u00e4ftigt, so hat er, wenn er seinen Sinn darauf richtete, seiner Pflicht gen\u00fcgt, andernfalls aber sie nicht erf\u00fcllt. War sie mit einem \u00c4tzmittel, mit R\u00f6tel, mit Gummi, oder mit Vitriol auf Papier oder Rohleder geschrieben, hat er seine Pflicht nicht gen\u00fcgt ; sie muss durchaus assyrisch , auf Pergament und mit Tinte geschrieben sein.<\/p>\n\n\n\n 3.<\/strong> Hat sich der Bewohner einer Stadt in eine Festung begeben oder der Bewohner einer Festung in eine Stadt, so liest er, wenn er entschlossen ist, in seinen Ort zur\u00fcckzukehren, wie in seinem Orte, andernfalls liest er mit ihnen. 4.<\/strong> Alle sind geeignet, die Rolle vorzulesen mit Ausnahme eines Tauben, Irrsinnigen und Minderj\u00e4hrigen Man lese die Rolle nicht, beschneide nicht, tauche nicht unter und besprenge nicht, auch eine Tag gegen Tag Wartende, tauche nicht unter, ehe die Sonne aufgegangen; geschah all dies nach Aufgang der Morgenr\u00f6te, ist es wirksam.<\/p>\n\n\n\n 5.<\/strong> Der ganze Tag eignet sich zum Lesen der Rolle, zum Lesen des Hallel, zum Schofarblasen und zum Emporheben des Palmzweiges, zum Musafgebet und zu den Mussafopfern, zum Bekenntnis bei den Opferstieren, zum Bekenntnis beim Zehnt und zum Bekenntnis an Jom Kippur, zum Hand aufst\u00fctzen, zum Schlachten, zum Schwenken, zum Darreichen, zum Abheben und zum Verbrennen, zum Abkneipen, zum Auffangen und zum Sprengen , zur Wasserprobe der Sittenlosen, zur T\u00f6tung des Kalbes und zur Reinigung des Auss\u00e4tzigen.<\/p>\n\n\n\n 6.<\/strong> Die ganze Nacht eignet sich zum Omerschnitt und zum Verbrennen der Fettst\u00fccke und der Glieder. 1.<\/strong> Wenn die Bewohner einer Stadt den Stadtplatz verkauft haben, d\u00fcrfen sie f\u00fcr den Erl\u00f6s eine Synagoge kaufen, f\u00fcr den einer Synagoge eine Lade, f\u00fcr den einer Lade T\u00fccher, f\u00fcr den von T\u00fcchern B\u00fccher, f\u00fcr den von B\u00fcchern eine Tora. Aber wenn sie eine Torah verkauft haben, d\u00fcrfen sie daf\u00fcr keine B\u00fccher kaufen, f\u00fcr B\u00fccher keine T\u00fccher, f\u00fcr T\u00fccher keine Lade, f\u00fcr eine Lade keine Synagoge, f\u00fcr eine Synagoge keinen Platz. Dasselbe gilt von ihren \u00dcbersch\u00fcssen. 2.<\/strong> Man verkauft eine Synagoge nur unter der Bedingung, dass man sie nach Belieben wieder erwerben k\u00f6nne. 3.<\/strong> Ferner sagte Rabbi Juda: Wenn eine Synagoge auch zerst\u00f6rt ist, halte man in ihr keine Totenklage, drehe in ihr keine Stricke, spanne in ihr keine Netze aus, schichte auf ihrem Dach keine Fr\u00fcchte und benutze sie nicht zur Abk\u00fcrzung des Weges ; denn 4.<\/strong> F\u00e4llt der Anfang des Monats Adar auf Schabbat, liest man den Abschnitt \u00fcber die Sch\u2019kalim f\u00e4llt er in die Mitte der Woche, greift man auf den vorhergehenden zur\u00fcck und setzt an einem anderen Schabbat aus. Am zweiten \u00bbGedenke\u00ab, am dritten \u00fcber die rote Kuh, am vierten \u00bbdieser Monat sei euch\u00ab. Am f\u00fcnften kehrt man zur gew\u00f6hnlichen Ordnung zur\u00fcck. Alles setzt man aus an den Neumondstagen (Rosch Chodesch), an Chanukkah und an Purim, an den Fasttagen, in den Beist\u00e4nden (Ma\u2019amadot) und an Jom Kippur.<\/p>\n\n\n\n 5.<\/strong> An Pessach liest man den Festabschnitt in der Priesterlehre, am Schawuot \u00bbSieben Wochen\u00ab, an Rosch haSchanah \u00bbIm siebenten Monat am ersten des Monats\u00ab, an Jom Kippur \u00bbNach dem Tode\u00ab; am ersten Tage des Festes liest man den Festabschnitt in der Priesterlehre und an allen \u00fcbrigen Tagen des Festes von den Festopfern.<\/p>\n\n\n\n 6.<\/strong> An Chanukkah von den F\u00fcrsten, an Purim \u00bbUnd es kam Amalek\u00ab, an Neumondstagen \u00bbUnd an euren Neumondstagen\u00ab, in den Beist\u00e4nden (Ma\u2019amadot) die Sch\u00f6pfungsgeschichte, an Fasttagen die Segnungen und Fl\u00fcche. Man setzt inmitten der Fl\u00fcche nicht ab, vielmehr liest einer sie s\u00e4mtlich vor. Am zweiten und f\u00fcnften [Wochentage] wie auch am Schabbat nachmittags liest man, was an der Reihe ist: 1.<\/strong> Wer die Rolle vorliest, mag stehen oder sitzen. Hat einer sie vorgelesen, haben zwei sie vorgelesen, so hat man seiner Pflicht gen\u00fcgt. Wo es Brauch ist, einen Segen zu sprechen, spreche man ihn, keinen Segen zu sprechen, spreche man ihn nicht. Am zweiten und am f\u00fcnften [Wochentag] wie auch am Schabbatnachmittag lesen drei; man vermindert ihre Zahl nicht und f\u00fcgt zu ihnen nicht hinzu, h\u00e4lt auch keinen Schlussvortrag aus einem Propheten. Wer die Torahvorlesung er\u00f6ffnet und wer sie schliesst, spricht vorher und nachher einen Segen.<\/p>\n\n\n\n 2.<\/strong> An Neumondstagen und an den Werktagen eines Festes lesen vier; man ver- 3.<\/strong> Man entfaltet nicht das Schma, tritt nicht vor die Lade, erhebt die H\u00e4nde nicht 4.<\/strong> Wer aus der Torahvorliest, soll nicht unter drei Verse hinabgehen. Er lese dem \u00dcbersetzer nicht mehr als einen Vers vor und aus den Propheten [nicht mehr als] drei. 5.<\/strong> Wer den Schlussvortrag aus einem Prophetenbuch h\u00e4lt, entfaltet auch das Schma, tritt auch vor die Lade, und erhebt auch die H\u00e4nde [zum Priestersegen]. Ist er minderj\u00e4hrig, tritt sein Vater oder sein Lehrer f\u00fcr ihn hin.<\/p>\n\n\n\n 6.<\/strong> Ein Minderj\u00e4hriger darf aus der Torahvorlesen und \u00fcbersetzen, aber nicht das Schma entfalten, nicht vor die Lade hintreten und nicht seine H\u00e4nde [zum Priestersegen] erheben. In zerfetzter Kleidung darf man das Schma entfalten und \u00fcbersetzen, aber nicht aus der Torahvorlesen, nicht vor die Lade hintreten und nicht [zum Priestersegen] die H\u00e4nde erheben. Ein Blinder darf das Schma entfalten und \u00fcbersetzen. 7.<\/strong> Ein Kohen, dessen H\u00e4nde mit Gebrechen behaftet sind, soll die H\u00e4nde nicht [zum Priestersegen] erheben. 8.<\/strong> Wer da sagt: \u00bbIch trete nicht in bunten Kleidern vor die Lade\u00ab, soll auch in weissen nicht hintreten; \u00bbich trete nicht in Sandalen hin\u00ab soll auch barfuss nicht hintreten. 9.<\/strong> Sagt jemand: \u00bbEs segnen dich die Seligen\u00ab, so ist das die Art der Ketzer; \u00bb\u00fcber das Vogelnest erstreckt sich dein Erbarmen\u00ab, \u00bbf\u00fcr das Gute werde dein Name gepriesen\u00ab, \u00bbDank! Dank!\u00ab so heisst man ihn schweigen. 10.<\/strong> Die Tat Rubens((sein Verhalten gegen\u00fcber Bilha, siehe 1. B. M. 35,22)) wird vorgelesen, aber nicht \u00fcbersetzt. Rabbi Juda erlaubt es. Seraim<\/strong> (Saaten)<\/p>\n\n\n\n Berachot<\/a> \u00b7<\/strong> Peah<\/a> \u00b7<\/strong> Demaj<\/a> \u00b7<\/strong> Kilajim<\/a> Schewi’it<\/a> \u00b7<\/strong> Terumot<\/a> \u00b7<\/strong> Ma’aserot<\/a> \u00b7<\/strong> Ma’aser Scheni<\/a> \u00b7<\/strong> Challah<\/a> \u00b7<\/strong> Orlah <\/a>\u00b7<\/strong> Bikkurim<\/a><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Moed<\/strong> (Feste)<\/p>\n\n\n\n Schabbat <\/a>\u00b7 Eruwin<\/a> \u00b7 Pessachim<\/a> \u00b7 Schekalim<\/a> \u00b7 Joma <\/a>\u00b7 Sukkah \u00b7 Beitzah \u00b7 Rosch haSchanah \u00b7 Taanit \u00b7 Megillah <\/a>\u00b7 Moed Katan \u00b7 Chagigah<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Naschim<\/strong> (Frauen)<\/p>\n\n\n\n Jewamot\u00b7 Ketubot\u00b7 Nedarim\u00b7 Nasir\u00b7 Sotah\u00b7 Gittin\u00b7 Kidduschin<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Nezikin<\/strong> <\/a>(Sch\u00e4den)<\/p>\n\n\n\n Bawa Kamma<\/a> \u00b7 Bawa Metzia<\/a> \u00b7 Bawa Batra \u00b7 Sanhedrin \u00b7 Makkot \u00b7 Schewu\u2019ot \u00b7 Edujot \u00b7 Awodah Zarah \u00b7 Awot <\/a>\u00b7 Horajot<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Kodaschim<\/strong> (Heiliges)<\/p>\n\n\n\n Sevachim \u00b7 Menachot \u00b7 Chullin \u00b7 Bechorot \u00b7 Arachin \u00b7 Temurah \u00b7 Keritot \u00b7 Meilah \u00b7 Tamid \u00b7 Middot \u00b7 Kinnim<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n Toharot<\/strong> (Reinigungen)<\/p>\n\n\n\n Kelim <\/a>\u00b7 Oholot<\/a> \u00b7 Negaim \u00b7 Parah \u00b7 Tahorot \u00b7 Mikwaot<\/a> \u00b7 Niddah \u00b7 Machschirin \u00b7 Zawim \u00b7 Tewul Jom \u00b7 Jadajim \u00b7 Oktzin<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Der Text der Mischnah, Traktat Megillah in einer deutschen \u00dcbersetzung<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3857,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[64],"tags":[],"class_list":["post-3853","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mischna"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/megesther.jpg?fit=1200%2C800&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3853","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3853"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3853\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10243,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3853\/revisions\/10243"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3857"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3853"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3853"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3853"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Das vierte Kapitel<\/a> (im babylonischen Talmud das dritte) lehrt die allgemeinen Vorschriften \u00fcber die Vorlesungen aus der Torah und die Schlussvortr\u00e4ge (Haftarot) aus den Propheten.<\/p>\n\n\n\n\u00dcbersetzung<\/h3>\n\n\n\n
1. Kapitel<\/h2>\n\n\n
\nIn welcher Weise?<\/p>\n<\/div>\n\n\n
\nf\u00e4llt er auf den R\u00fcsttag zum Schabbat, greifen die D\u00f6rfer auf den Tag der Einkehr zur\u00fcck, die gr\u00f6\u00dferen Ortschaften und die mit einer Mauer umgebenen lesen an jenem Tage; f\u00e4llt er auf den Schabbat, so lesen die D\u00f6rfer und gr\u00f6\u00dferen St\u00e4dte am Tag der Einkehr und die mit einer Mauer umgebenen am folgenden Tag;
\nf\u00e4llt er auf den Tag nach Schabbat, so greifen die D\u00f6rfer auf den Tag der Einkehr zur\u00fcck, die gr\u00f6\u00dferen Ortschaften lesen an jenem Tag und die mit einer Mauer umgebenen am folgenden.<\/p>\n<\/div>\n\n\n
Jede, in der sich zehn Besch\u00e4ftigungslose ((die kein Gewerbe betreiben und sich daher verpflichten k\u00f6nnen, zu den festgesetzten Gebetszeiten in der Synagoge zu erscheinen.)) befinden. Sind ihrer weniger, so ist es ein Dorf.
In diesen F\u00e4llen sagten sie, es werde vorgesorgt und nicht hinausgeschoben; aber das Holzfest der Priester, der neunte Aw, das Festopfer und die Versammlung werden hinausgeschoben und nicht r\u00fcckw\u00e4rts verlegt. Wenn sie auch sagten, es werde vorgesorgt und nicht hinausgeschoben, ist dennoch Trauerklage, Fasten und Beschenkung der Armen gestattet.
Rabbi Jehuda sagte:
Wo gilt das?
An einem Ort, an dem man am zweiten und f\u00fcnften (Wochentag) einkehrt; wo man jedoch weder am zweiten noch am f\u00fcnften einkehrt, liest man sie nur zu ihrer Zeit.<\/p>\n\n\n\n
Der erste Adar unterscheidet sich vom zweiten Adar nur durch das Lesen der Rolle und die Beschenkung der Armen.<\/p>\n\n\n\n
Zwischen dem Schabbat und Jom Kippur besteht nur der Unterschied, dass dort der Frevel durch Menschenhand, hier dagegen durch Ausrottungstod (Karet) geahndet wird.<\/p>\n\n\n\n
Zwischen Gel\u00fcbden und Spenden besteht nur der Unterschied, dass man f\u00fcr gelobte Gegenst\u00e4nde ersatzpflichtig ist, w\u00e4hrend man f\u00fcr gespendete keinen Ersatz zu leisten braucht.<\/p>\n\n\n\n
Der eingeschlossene Auss\u00e4tzige unterscheidet sich von dem als auss\u00e4tzig Erkl\u00e4rten nur hinsichtlich des ungeschorenen Kopfhaars und er zerissenen Kleidung.
Der nach Einschlie\u00dfung rein Gewordene unterscheidet sich von dem nach erkl\u00e4rtem Aussatz rein Gewordenen nur in Bezug auf die Kahlschur und die V\u00f6gel.<\/p>\n\n\n\n
Rabban Schimon ben Gamliel meint, auch die B\u00fccher habe man nur griechisch niederzuschreiben gestattet.<\/p>\n\n\n\n
Zwischen dem diensttuenden Priester und dem zur\u00fcckgetretenen besteht ein Unterschied nur in Bezug auf den Farren von Jom Kippur und das Zehntel der Efa.<\/p>\n\n\n\n
Dies ist die Regel: Alles was gelobt oder gespendet werden kann, durfte auf einer Opferh\u00f6he (Bamah<\/em>) dargebracht werden; das dagegen weder gelobt noch gespendet werden kann, durfte auf keiner Opferh\u00f6he (Bamah<\/em>) dargebracht werden.
11. Schilo unterschied sich von Jeruschalajim nur darin, dass man in Schilo minderheilige Opfer und Zweiten Zehnt innerhalb der ganzen Sichtbarkeitszone essen durfte, in Jeruschalajim dagegen nur innerhalb der Mauer.
Hier wie dort k\u00f6nnen hochheilige Opfer nur innerhalb der Vorh\u00e4nge gegessen werden. Die Heiligkeit von Schilo konnte noch aufgehoben werden; die Heiligkeit Jeruschalajims kann niemals aufgehoben werden.<\/p>\n\n\n\n2. Kapitel<\/h2>\n\n\n\n
Hat er sie auswendig gelesen, hat er sie in einer \u00dcbersetzung gelesen, gleichviel in welcher Sprache, so hat er seiner Pflicht nicht gen\u00fcgt; doch liest man sie den Fremdsprachigen in fremder Sprache vor; hat sie ein Fremdsprachiger assyrisch geh\u00f6rt, so hat er seiner Pflicht gen\u00fcgt.<\/p>\n\n\n\n
Und von wo an muss man die Rolle lesen, wenn man seiner Pflicht gen\u00fcgen soll? Rabbi Me\u2019ir sagt: die ganze; Rabbi Jehuda sagt:
Von \u00bbEin Mann aus Juda\u00ab an:
Rabbi Jose sagt: von \u00bbNach diesen Begebenheiten\u00ab an.<\/p>\n\n\n\n
Rabbi Jehuda h\u00e4lt einen Minderj\u00e4hrigen f\u00fcr geeignet.<\/p>\n\n\n\n
Dies ist die Regel: F\u00fcr jede auf die Tageszeit sich erstreckende Vorschrift ist die ganze Tageszeit geeignet ; f\u00fcr eine an die Nachtzeit gebundene Vorschrift ist die ganze Nachtzeit geeignet.<\/p>\n\n\n\n3. Kapitel<\/h2>\n\n\n\n
Man darf \u00f6ffentliches Eigentum nicht an einen Privatmann verkaufen, weil man es dadurch in seiner Heiligkeit herabsetzt. Dies die Worte des Rabbi Juda.
Man wandte ihm ein : Demnach auch nicht aus einer gro\u00dfen Stadt an eine kleinere?<\/p>\n\n\n\n
So die Worte des Rabbi Meir.
Die Weisen aber sagen: Man darf sie f\u00fcr immer verkaufen, nur nicht zu vier Dingen: zu einem Badehaus,
zu einer Gerberei,
zu einem Tauchbad und zu
einer Waschanstalt.
Rabbi Jehuda sagt:
Man verkauft sie f\u00fcr den Zweck eines Hofes, mag der K\u00e4ufer damit machen, was er will.<\/p>\n\n\n\n
es hei\u00dft: Ich werde eure Heiligt\u00fcmer ver\u00f6den.
Ihre Heiligkeit besteht also auch nach ihrer Ver\u00f6dung fort.
Sind Gr\u00e4ser in ihr empor gewachsen, rei\u00dfe man sie um der Wehmut willen nicht aus.<\/p>\n\n\n\n
es wird dies aber auf die Zahl nicht angerechnet. Denn es heisst : \u00bbMosche sprach von den Festen Gottes zu den Kindern Israels\u00ab. Ihr Gebot fordert, dass man von jedem einzelnen zu sein\u00ab.<\/p>\n\n\n\n4. Kapitel<\/h2>\n\n\n\n
mindert ihre Zahl nicht und f\u00fcgt zu ihnen nicht hinzu 5 , h\u00e4lt auch keinen
Schlussvortrag aus einem Propheten. Wer die Torahvorlesung er\u00f6ffnet
und wer sie schliesst, spricht vorher und nachher einen Segen.
Dies ist die Regel: Jedesmal wenn es ein Musaf gibt, ohne dass Feiertag w\u00e4re, lesen vier, am Feiertag f\u00fcnf, am Jom Kippur sechs, am Schabbat sieben.
Man vermindert ihre Zahl nicht, darf aber zu ihnen hinzuf\u00fcgen und h\u00e4lt einen Schlussvortrag aus einem Propheten. Wer die Torahvorlesung er\u00f6ffnet und wer sie schliesst, spricht vorher und nachher einen Segen.<\/p>\n\n\n\n
[zum Priestersegen], liest nicht aus der Torah vor, h\u00e4lt keinen Schlussvortrag aus einem Propheten veranstaltet kein Stehen und Weilen, spricht keinen Segen \u00fcber die Trauernden, keine Trostworte zu den Leidtragenden, keinen Segen \u00fcber Neuverm\u00e4hlte und keine mit dem Gottesnamen verbundene Aufforderung, wenn weniger als zehn anwesend sind. Bei Grundst\u00fccken sind neun und ein Kohen erforderlich. Bei einem Menschen gilt das Gleiche.<\/p>\n\n\n\n
Bilden diese drei aber drei Abschnitt, liest man sie einzeln vor. Man darf in einem Prophetenbuch \u00fcberspringen, in der Torahaber darf man nicht \u00fcberspringen.
Und wieviel darf er \u00fcberspringen? Nur soviel, dass der \u00dcbersetzer keine Pause eintreten lasse.<\/p>\n\n\n\n
Rabbi Juda meint: Wer zeitlebens die Himmelslichter nicht gesehen hat, soll beim Schma nicht vorbeten.<\/p>\n\n\n\n
Rabbi Juda meint: Auch der, dessen H\u00e4nde mit Waid oder Krapp gef\u00e4rbt sind, soll seine H\u00e4nde nicht [zum PriestersegenJ erheben, weil die Leute ihn anschauen w\u00fcrden.<\/p>\n\n\n\n
Macht man die Tefillin rund, so ist es eine Gefahr und entspricht nicht der Vorschrift. Legt man sie an der Stirne oder an der Handfl\u00e4che an, so ist das ketzerische Art. Belegt man sie mit Gold oder legt man sie \u00fcber dem \u00c4rmel an; so ist das die Art der Essener.<\/p>\n\n\n\n
Wenn jemand in den Keuschheitsgesetzen umschreibt, heisst man ihn schweigen. Erkl\u00e4rt jemand \u201eUnd von deiner Nachkommenschaft sollst du nicht hingeben, dem Molech hin\u00fcber zu f\u00fchren:
Und von deiner Nachkommenschaft sollst du nicht hingeben, ins Heidentum hin\u00fcber zu f\u00fchren, so bringt man ihn mit einer R\u00fcge zum Schweigen.<\/p>\n\n\n\n
Die Tat Tamars((siehe 1. B. M. 38,13\u201424)) wird vorgelesen und \u00fcbersetzt.
Die erste Erz\u00e4hlung vom Kalbe wird yorgelesen und \u00fcbersetzt, die zweite wird vorgelesen, aber nicht \u00fcbersetzt.
Der Priestersegen die Tat Davids((Sein Verfahren gegen Urija und Batscheba; siehe 2. Samuel 11,2\u201417)) und Amnons werden vorgelesen und nicht \u00fcbersetzt.
Man w\u00e4hle den Wagen((Die Vision vom g\u00f6ttlichen Thron im ersten Kapitel des Propheten Jechezkel)) nicht zum Schlussvortrag.<\/p>\n\n\n\n
Rabbi Eleazar sagt: Man w\u00e4hle \u00bbTue Jeruschalajim kund\u00ab nicht zum Schlussvortrag((das sechzehnte Kapitel im Buch Jechezkel)).<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/mischna_teaser.jpg?resize=178%2C160&ssl=1\")
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Zur \u00dcbersicht \u00fcber alle Traktate der Mischna<\/a><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n