Es kann bequem sein, alles so zu lassen, wie man es sich eingerichtet hat. Die Umst\u00e4nde m\u00f6gen nicht die besten sein, aber man hat sich daran gew\u00f6hnt, und irgendwie kommt man zurecht. Eine Ver\u00e4nderung w\u00e4re viel schlimmer, denn wer wei\u00df, wohin sie f\u00fchren w\u00fcrde? Doch manchmal wird man von anderen Menschen dazu gebracht, die eigene Lage zu \u00e4ndern. Das er\u00f6ffnet neue Perspektiven, zu denen man allein nie gekommen w\u00e4re.
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So k\u00f6nnte es den Israeliten gegangen sein. Mit Mosche haben sie die M\u00f6glichkeit ergriffen, das \u00bbHaus der Sklaverei\u00ab zu verlassen. Am Ende einer Kette von bemerkenswerten Ereignissen steht der Auszug aus \u00c4gypten. Ihm sind Mosches Auseinandersetzung mit dem Pharao und die Plagen vorausgegangen, die Gott \u00fcber \u00c4gypten brachte. Der Leser wei\u00df, was als N\u00e4chstes geschehen wird: Das Meer wird sich f\u00fcr Israel teilen. Jede Generation scheint ihren \u00bbNachschon\u00ab zu ben\u00f6tigen. Jemanden, der mutig den ersten Schritt macht.<\/p>\n\n\n\n Jede Generation scheint ihren \u00bbNachschon\u00ab zu ben\u00f6tigen. Jemanden, der mutig den ersten Schritt macht. Dass es einen Unterschied gibt zwischen den passiven Menschen, die sich von den allzu normalen menschlichen Regungen und Bed\u00fcrfnissen leiten lassen, und denen, die sich auch f\u00fcr andere einsetzen, wird hier nicht nur indirekt gesagt, sondern auch direkt. Der Gaon von Wilna schreibt, der Vers 14,22 berichte von Nachschon: \u00bbUnd die Kinder Israels gingen mitten im Meer auf trockenem Boden, und das Wasser war ihnen eine Mauer (hebr. Choma<\/em>) zur Rechten und zur Linken.\u00ab Von den anderen berichte Vers 29: \u00bb\u2026 aber gingen mitten im Meer auf trockenem Boden, und das Wasser war ihnen eine Mauer (Choma<\/em>) zur Rechten und zur Linken.\u00ab <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jede Generation ben\u00f6tigt ihren Nachschon – zum Wochenabschnitt Beschallach.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[35,145],"tags":[34],"class_list":["post-6869","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sefer_schemot","category-wochenabschnitt","tag-wochenabschnitt"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6869","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6869"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6869\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6873,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6869\/revisions\/6873"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6869"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6869"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6869"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Die Ereignisse vor und nach der Teilung des Meeres erz\u00e4hlen viel \u00fcber den geistigen Zustand des Volkes kurz nach der Befreiung aus der Sklaverei. Durch Wunder wurden sie befreit. Doch Mosche handelte, er initiierte die Ver\u00e4nderung und trieb die Ereignisse voran \u2013 mit Gottes Beistand.
W\u00e4hrend der Sklaverei hatte das Volk eine Mentalit\u00e4t entwickelt, die nach pausenloser Betreuung verlangte. Beim geringsten Anzeichen von Widerstand knickten sie ein und beschwerten sich bei Mosche. Sobald sie sahen, dass ihnen die Armee des Pharao nachfolgte, beklagten sie sich und verwiesen darauf, dass sie von Beginn an gegen die Flucht aus \u00c4gypten gewesen seien. \u00bbHaben wir dir nicht dasselbe in \u00c4gypten gesagt? Lass uns, wir wollen den \u00c4gyptern dienen, denn es ist besser f\u00fcr uns, ihnen zu dienen, als in der W\u00fcste zu sterben.\u00ab (2. Buch Moses 14,12).
Selbst nach der Durchquerung des Meeres, hei\u00dft es im Talmud (Pessachim 118b<\/a>), h\u00e4tten sie noch Zweifel gehabt und angenommen, die \u00c4gypter w\u00e4ren auf der anderen Seite sicher entkommen.<\/p>\n\n\n\n
An Mosche jedoch werden andere Ma\u00dfst\u00e4be angelegt. Er darf sich nicht zur\u00fccklehnen und darauf verlassen, dass andere die Arbeit f\u00fcr ihn tun. Der Ewige spricht zu ihm: \u00bbWarum schreist du zu mir? Sage den Kindern Israel, dass sie weiterziehen sollen\u00ab (14,15). Mosche soll nicht beten, sondern handeln. Owadja ben Jakob Sforno (1470-1550), ein italienischer Rabbiner und Kommentator der Tora, nahm die Kinder Israels in Schutz. Er schreibt, Mosche \u00bbschrie aus\u00ab, weil er bef\u00fcrchtete, Israel h\u00e4tte zu wenig Vertrauen und Glauben und w\u00fcrde seinem Befehl nicht Folge leisten, hinunter ins Meer zu steigen. Gott habe ihm geantwortet, er solle das Volk nicht falsch einsch\u00e4tzen und das tun, was ihm aufgetragen wurde.
So stehen sie nun am Ufer des Meeres, und es passiert erst einmal nichts, berichtet ein Midrasch. Dann geht ein mutiger Mann namens Nachschon ins Wasser. Bis es ihm bis an die Nasenl\u00f6cher steht \u2013 erst dann teilt sich das Meer. Nachschon l\u00e4sst die Sklaverei damit nicht nur physisch hinter sich, sondern als einer der Ersten auch psychisch.
Mosche sagt zu Israel: \u00bbDer Ewige wird heute f\u00fcr euch k\u00e4mpfen, ihr aber schweiget\u00ab (14,14). Sie sollen nicht handeln und d\u00fcrfen nicht handeln, weil sie den Glauben und das Vertrauen an sich selbst und an Gott verloren haben.
Das folgende Lied enth\u00e4lt deshalb keine Zeile \u00fcber Israels Selbstbewusstsein. Das Volk r\u00fchmt nicht sich, sondern die Verdienste Gottes. Es ist Brauch, w\u00e4hrend dieses Aufrufes zu stehen und stehen zu bleiben, bis der Abschnitt zu Ende gelesen ist. Doch w\u00e4hrend wir noch stehen und den Nachhall von Israels Preisung vernehmen, wird schon von den n\u00e4chsten Beschwerden der Kinder Israels berichtet.
Am Ende der Parascha lesen wir von Amaleks \u00dcberfall und der Rettung Israels aus eigenen Kr\u00e4ften! Mosche beauftragt Jehoschua, M\u00e4nner auszuw\u00e4hlen, die gegen Amalek k\u00e4mpfen sollen. Er half ihnen, indem er die H\u00e4nde zum Himmel hob. Solange sie erhoben waren, konnten die K\u00e4mpfer der Israeliten gegen die M\u00e4nner Amaleks ankommen und sie schlie\u00dflich auch besiegen. Noch nicht allein, doch bereits aus eigenen Kr\u00e4ften konnten sie den Gegner zur\u00fcckschlagen.
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Bei dem Wort \u00bbMauer\u00ab (Choma<\/em>) gibt es jedoch einen Unterschied. Bei der ersten Erw\u00e4hnung wird das Wort mit dem Buchstaben Waw<\/em> geschrieben, bei der zweiten Erw\u00e4hnung ohne Waw<\/em>, sodass man es auch als Chema<\/em> lesen kann, was Zorn oder Wut bedeutet.
Dass der Mensch von Natur aus zun\u00e4chst auf den unmittelbaren Vorteil aus ist, wei\u00df die Tora. Aber sie selbst ist ein Werkzeug, diese Natur abzulegen und mehr Nachschon zu sein.<\/p>\n\n\n\n