{"id":719,"date":"2014-03-31T22:37:29","date_gmt":"2014-03-31T20:37:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/?p=719"},"modified":"2025-11-06T17:30:24","modified_gmt":"2025-11-06T15:30:24","slug":"mikwe-das-eintauchen-in-lebendiges-wasser","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/mikwe-das-eintauchen-in-lebendiges-wasser\/","title":{"rendered":"Mikwe \u2013 Das Eintauchen in lebendiges Wasser"},"content":{"rendered":"\n

Was ist eine Mikwe?<\/strong>
Die Mikwe (oder Hebr\u00e4isch \u05de\u05b4\u05e7\u05b0\u05d5\u05b6\u05d4 \/ \u05de\u05e7\u05d5\u05d5\u05d4) ist ein Tauchbad, das nicht der Reinigung im Sinne der Hygiene dient, sondern rituellen Zwecken. Dem Untertauchen geht eine umfangreiche K\u00f6rperreinigung voraus. Damit eine Mikwe die halachischen (religionsgesetzlichen) Voraussetzungen erf\u00fcllt, muss sie \u00bblebendiges Wasser\u00ab beinhalten und eine Mindestmenge von 500 Litern.<\/p>\n\n\n\n

Am Ende von Synagogenf\u00fchrungen werde ich oft von christlichen Besuchern gefragt, ob es im Judentum denn auch eine Taufe gebe. Das ist eine schwierige Frage, denn eine Taufe wie im Christentum, wodurch der Getaufte nach christlichem Verst\u00e4ndnis ein Glied des Leibes Christi wird (I.Kor. 12: 13; 27), also zum Christ wird, gibt es im Judentum gewiss nicht.
Was aber machte Johannes der T\u00e4ufer, von dem die Evangelien berichten, am Jordan?
Machte er Juden zu Christen? Das gewiss auch nicht. Das Christentum gab es damals noch nicht.<\/p>\n\n\n\n

Bekehrte er Heiden?<\/p>\n\n\n\n

Auch das nicht, denn, diejenigen, die zu ihm kamen, um getauft zu werden, waren Juden (Matth. 3: 5-7).
Was also machte er?<\/p>\n\n\n\n

Er war ein Lehrer, dem daran gelegen war, Menschen von verwerflichem Tun und Leben abzubringen, sie zur Umkehr zu bewegen und dazu, sich und ihr Leben zu heiligen gem\u00e4\u00df dem Wort des Ewigen \u00bb\u2026Ich bin der Ewige euer G-tt. Heiligt euch und seid heilig, denn heilig bin Ich \u2026\u00ab (III. BM. 11:44<\/a>) Wenn die Menschen zur Umkehr bereit waren, dann wies er sie an, im Wasser des Jordan sich vollst\u00e4ndig unterzutauchen und war ihnen dabei behilflich. So erfuhren sie durch das lebendige Wasser eine L\u00e4uterung. Durch dieses Untertauchen im Wasser hatten sie nun wieder rituelle Reinheit erlangt und hatten damit wieder Zugang zur Sph\u00e4re des Heiligen. Dies ist die Taufe<\/em> im Judentum.<\/p>\n\n\n\n

Freilich waren die meisten der Menschen, die zum Jordan kamen, keine dramatischen S\u00fcnder, die es nach Umkehr d\u00fcrstete. Es waren einfache Leute, die nach einer schweren Woche sich rituell unrein f\u00fchlten und vor dem Schabbat, dem Ruhetag, wieder Reinheit vor dem Gang ins Heiligtum erlangen wollten.<\/p>\n\n\n\n

Warum aber spielt rituelle Reinheit im Judentum eine so gro\u00dfe Rolle?
Im III. Buch Moses spricht der Ewige zu den Kindern Israels<\/p>\n\n\n\n

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\u00bb\u2026 Ich bin der Ewige, der euch aus dem Land \u00c4gypten herauff\u00fchrt, um euch G-tt zu sein; so seiet heilig, denn heilig bin Ich.\u00ab<\/p>\n(III.BM. 11: 45<\/a>)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Dieses Gebot zur Heiligung zu erf\u00fcllen, ist also eine wichtige Voraussetzung, um mit dem Ewigen eine Gemeinschaft eingehen zu k\u00f6nnen. Sich zu heiligen und sein Leben in Heiligkeit zu f\u00fchren, ist also eine Bedingung f\u00fcr den Menschen, um Partner sein zu k\u00f6nnen in dem Bund, den der Ewige mit dem Menschen schloss (I.BM.<\/a> <\/a>17: 7-8<\/a>; II.BM. 19: 5-8<\/a> und 34: 27; V.BM. 29: 11-14<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Der hebr\u00e4ische Begriff f\u00fcr die rituelle Reinheit ist \u00bbtahor<\/em>\u00ab \u2013 \u00bb\u05d8\u05d4\u05d5\u05e8\u00ab, \u00bbrein\u00ab, was nur insofern etwas mit Sauberkeit zu tun hat, als die Sauberkeit ihrerseits eine Voraussetzung f\u00fcr die Reinheit ist. So, wie nach j\u00fcdischem Verst\u00e4ndnis Seele und K\u00f6rper eine Einheit sein m\u00fcssen, damit der Mensch \u00fcberhaupt sein Menschsein erf\u00fcllen kann (vgl. Psalm 115: 17-18), und einer der beiden, ohne den anderen, zu Nichts im Stande ist, so ist es auch erforderlich, dass alle Anteile des Menschen in gleicher Weise rein sind, um in Heiligkeit das Leben f\u00fchren zu k\u00f6nnen.
Das Gegenteil von \u00bbrein\u00ab ist \u00bbtame\u00ab \u2013 \u00bb\u05d8\u05de\u05d0\u00ab, \u00bbunrein\u00ab. Unreinheit ist eine alle Teile des Menschen umfassende Befleckung, die sich mit der Heiligungsbestimmung nicht vertr\u00e4gt und damit ein Hindernis ist f\u00fcr die Teilnahme an der Gemeinschaft.
Die Gemeinschaft w\u00fcrde Schaden nehmen durch die Anwesenheit des Unreinen und die Ber\u00fchrung mit ihm. So muss die Gemeinschaft, in deren Mitte der Ewige Seine Wohnung genommen hat (II.BM. 29: 45-46; III.BM. 4: 1-3), wenn sie rein bleiben will, das Unreine, und damit auch den Tr\u00e4ger der Unreinheit, aus sich heraussetzen. Der Verlust der Gemeinschaft, das Ausgeschlossen- und Einsam-Sein ist f\u00fcr jedes Lebewesen aber kaum ertr\u00e4glich und daher mit dem Leben nur schwer vereinbar.
Alle Verbannten haben das zu sp\u00fcren bekommen. Das bedeutet es, wenn schon kurz nach der Erschaffung des Menschen, den Er als Sein Ebenbild als nur Einen schuf,<\/p>\n\n\n\n

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\u00bbder Ewige sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch alleine sei.\u00ab<\/p>\n(I.BM. 2:18<\/a>)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Und deswegen ermahnt der Ewige Moses und Aharon, den Priester, daf\u00fcr zu sorgen und alles zu unternehmen, dass die Kinder Israels sich nicht verunreinigen, und die Gemeinschaft nicht durch Verunreinigung Schaden nehme, und sie daran st\u00fcrben (III.BM. 15: 31).<\/p>\n\n\n\n

Was aber kann Verunreinigung bedingen?
Die Ursachen k\u00f6nnen sehr unterschiedlich sein und ebenso unterschiedlich die notwendigen Schritte ihrer \u00dcberwindung:<\/p>\n\n\n\n