{"id":7980,"date":"2021-10-31T10:00:00","date_gmt":"2021-10-31T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/?p=7980"},"modified":"2025-03-03T16:32:56","modified_gmt":"2025-03-03T14:32:56","slug":"elektrische-lichter-statt-echte-kerzen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/elektrische-lichter-statt-echte-kerzen\/","title":{"rendered":"Elektrische Lichter statt echter Kerzen?"},"content":{"rendered":"\n

Es hat sich die g\u00e4ngige Praxis entwickelt, keine elektrischen Menorot als Chanukka-Kerzen anzuz\u00fcnden.1<\/sup><\/a> Dieser Text konzentriert sich auf die Gr\u00fcnde f\u00fcr diese heutige Praxis.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

Einf\u00fchrung<\/h2>\n\n\n\n

Menschen fragen oft, warum elektrische Menorot nicht an Chanukka verwendet werden k\u00f6nnen. Immerhin stellt das Einschalten einer Gl\u00fchbirne am Schabbat auf biblischer Ebene eine verbotene Handlung des hav’arah<\/em> (Erzeugen eines Feuers) dar,2<\/sup><\/a> so dass die Halacha eine brennende Gl\u00fchbirne offensichtlich als Feuer betrachtet. Tats\u00e4chlich stimmen die meisten Autorit\u00e4ten darin \u00fcberein, dass man die Mitzwa des Anz\u00fcndens von Schabbat- oder Jom Tov-Kerzen mit Gl\u00fchbirnen erf\u00fcllen kann.3<\/sup><\/a> Zum Beispiel hei\u00dft es in Schemirat Schabbat Kehilchatah<\/em> (43,4c):<\/p>\n\n\n\n

Es gibt Autorit\u00e4ten, die der Meinung sind, dass die Mitzwa [der Schabbatkerzen] zufriedenstellend erf\u00fcllt werden kann, indem man elektrische Gl\u00fchbirnen einschaltet. Eine Person, die dies tut, sollte die entsprechende Bracha<\/em> (den Segensspruch) auf die \u00fcbliche Weise rezitieren, vorausgesetzt, sie schaltet die Lichter tats\u00e4chlich zu Ehren des Schabbats ein.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Nat\u00fcrlich kommen nur Lichter mit einem gl\u00fchenden Metalldraht, wie Gl\u00fchbirnen, als Chanukka-Kerzen in Frage. Im Gegensatz dazu scheint es, dass Leuchtstoff- oder LED-Lichter die Mitzwa sicher nicht erf\u00fcllen w\u00fcrden, weil \u00bbkalte\u00ab Lichter nicht als Feuer betrachtet werden k\u00f6nnen. Unter der Annahme, dass Schabbat und Chanukka die gleiche Kerzenart erfordern, w\u00fcrde die Logik nahelegen, dass Gl\u00fchbirnen dennoch an Chanukka verwendet werden k\u00f6nnten.<\/p>\n\n\n\n

Der Vorgang des Entz\u00fcndens<\/h2>\n\n\n\n

Raw Tzvi Pesach Frank (Teschuwot Har Tzvi<\/em>, Orach Chaim 2,114,2) meint, dass die Mitzwa des Entz\u00fcndens von Chanukka-Kerzen eine Anz\u00fcndhandlung (ma’aseh hadlakah<\/em>) erfordere,4<\/sup><\/a> und das Einschalten einer Gl\u00fchbirne erf\u00fclle diese Anforderung nicht. Raw Owadia Hadajah unterst\u00fctzt Raw Franks Ansatz.5<\/sup><\/a> Er erkl\u00e4rt, dass Schabbatkerzen Licht spenden m\u00fcssen, um den Schabbat angenehm zu machen (Oneg Schabbat<\/em>), so dass eine Gl\u00fchbirne, also ein \u00bbFeuer\u00ab, das zur Emission von Licht f\u00fchrt, diese Mitzwa erf\u00fclle, auch wenn sie nicht durch einen vollwertigen Akt des Entz\u00fcndens angez\u00fcndet wurde. Im Gegensatz dazu sind Chanukka-Kerzen eindeutig nicht dazu gedacht, Licht f\u00fcr einen funktionalen Zweck zu erzeugen, da man von ihrem Licht nicht profitieren soll (Schulchan Aruch<\/em>, Orach Chaim<\/em> 673,1). Dementsprechend argumentiert Raw Hadajah, dass die Essenz ihrer Mitzwa der Akt des Entz\u00fcndens selbst ist (siehe Schulchan Aruch<\/em>, O.C. 673,2 und 675,1). Daher erf\u00fcllen elektrische Gl\u00fchbirnen, von denen Raw Hadajah annimmt, dass sie Licht ohne einen Akt des Entz\u00fcndens aussenden, die Mitzwa der Schabbatkerzen, aber nicht die Mitzwa der Chanukka-Kerzen.6<\/sup><\/a> Dennoch weisen viele Autorit\u00e4ten Raw Franks Behauptung zur\u00fcck und gehen davon aus, dass das Einschalten einer Gl\u00fchbirne einen vollwertigen Akt des Entz\u00fcndens darstellt.7<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Fackel<\/h2>\n\n\n\n

Raw Eliezer Waldenberg (Teschuwot Tzitz Eliezer<\/em> 1,20,12) stellt in Frage, ob eine Gl\u00fchbirne f\u00fcr Chanukka verwendet werden darf, da ihr Gl\u00fchfaden die Form eines Bogens und nicht die eines geraden Dochtes hat. Eine Gl\u00fchbirne \u00e4hnelt also einer Fackel, w\u00e4hrend Chanukka-Kerzen jeweils nur einen einzelnen Docht enthalten m\u00fcssen (siehe Schulchan Aruch<\/em>, Orach Chaim<\/em> 671,4). Kaf Hachaim<\/em> (O.C. 673:19) schreibt in \u00e4hnlicher Weise, dass eine Gl\u00fchbirne eine Fackel darstelle, weil die gesamte Gl\u00fchbirne leuchtet.8<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00c4hnlichkeit mit der eigentlichen Menorah<\/h2>\n\n\n\n

Raw Schlomo Zalman Auerbach (Me’orei Esch<\/em> 5,2) und Raw Owadia Josef (Jabia Omer<\/em>, O.C. 3,35, und Jechaveh Da’at<\/em> 4:38) sind der Meinung, dass elektrische Lichter, obwohl sie die halachische Definition von Feuer erf\u00fcllen, sich deutlich von der Menora im Beit Hamikdasch<\/em> (Tempel) unterscheiden, an die die Chanukka-Kerzen erinnern sollen.9<\/sup><\/a> Sie stellen fest, dass elektrische Lichter einen gl\u00fchenden Faden enthalten, aber keine tats\u00e4chliche Flamme, ein wesentliches Element der Lichter im Beit Hamikdasch (siehe Raschi, Bemidbar 8:2). Au\u00dferdem enthalten herk\u00f6mmliche Kerzen sowohl einen Docht als auch eine Brennstoffquelle. Obwohl Wachskerzen nicht genau den Lichtern im Beit Hamikdasch<\/em> entsprechen (die mit Oliven\u00f6l brannten), d\u00fcrfen sie dennoch an Chanukka verwendet werden, weil sie die Grundstruktur aus Docht und Brennstoff vorweisen. Gl\u00fchbirnen hingegen fehlt eindeutig eine brennbare Brennstoffquelle \u2013 parallel zum \u00d6l. Raw Owadia und Raw Mosche Stern (Be’er Mosche<\/em>, Bd. 6 Kuntres Elektrik 58-59) bezweifeln sogar, dass der Gl\u00fchfaden einem Docht gleichkommt.10<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Die Brennstoffquelle<\/h2>\n\n\n\n

Raw Schlomo Zalman kommentiert weiter, dass elektrischen Lichtern die erforderliche Menge an Brennstoff fehle, um mindestens eine halbe Stunde lang zu brennen (siehe Schulchan Aruch<\/em>, Orach Chaim 672:2). Sie brennen nur deshalb weiter, weil sie mehr Strom aus einer \u00e4u\u00dferen Quelle (\u00fcber Stromleitungen) erhalten, w\u00e4hrend der Docht einer Kerze das angrenzende \u00d6l oder Wachs verbrauche.<\/p>\n\n\n\n

Man kann dieses Problem umgehen, indem man eine Taschenlampe oder eine batteriebetriebene Menora verwendet.11<\/sup><\/a> Tats\u00e4chlich schreibt Raw Chaim David Halevi (Aseh Lecha Raw 6,57), dass jemand, der keine Chanukka-Kerzen anz\u00fcnden kann (wie z. B. ein Flugzeugpassagier oder ein Krankenhauspatient), eine Taschenlampe einschalten sollte, ohne eine Bracha zu spreche.12<\/sup><\/a> Der Siddur der Israelischen Verteidigungsstreitkr\u00e4fte (S. 693) r\u00e4t in \u00e4hnlicher Weise, dass Soldaten, die sich in Situationen befinden, in denen sie keine richtigen Chanukka-Kerzen anz\u00fcnden k\u00f6nnen, ihre Taschenlampen vor ihren T\u00fcren einschalten sollten, ohne eine Beracha zu rezitieren.<\/p>\n\n\n\n

Wenn sich sp\u00e4ter die Gelegenheit bietet, \u00d6l- oder Wachskerzen anzuz\u00fcnden, verlangen Raw Halevi und Raw Owadja Josef (Jechaveh Da’at 4,38), dies mit den entsprechenden Berachot (Segensspr\u00fcchen) zu tun.13<\/sup><\/a> Man k\u00f6nnte jedoch dagegen argumentieren, die Berachah in einer solchen Situation zu rezitieren, da wir Berachot immer auslassen, wenn ein Zweifel an ihrer Verpflichtung besteht (safek berachot lehakeil<\/em>). In unserem Fall k\u00f6nnte der Passagier, Patient oder Soldat, der eine elektrische Menora angez\u00fcndet hat, bereits die Mitzwa der Chanukka-Kerzen erf\u00fcllt haben, in welchem Fall er die Beracha vergeblich rezitieren w\u00fcrde, wenn er sp\u00e4ter \u00d6l- oder Wachskerzen anz\u00fcndet.14<\/sup><\/a> In der Tat weisen einige Poskim<\/em> aus den fr\u00fchen Tagen des elektrischen Lichts, wie Raw Chaim Ozer Grodzinsky (Achiezer 4:6), darauf hin, dass elektrische Menorot zumindest minimal die Mitzwa der Chanukka-Kerzen erf\u00fcllen.15 In \u00e4hnlicher Weise stellen Raw Waldenberg und Raw Hadajah die G\u00fcltigkeit elektrischer Menorot in Frage, behaupten aber nicht definitiv, dass sie absolut ung\u00fcltig sind. Obwohl Raw Waldenberg und Raw Hadajah elektrische Menorot in der Praxis nicht erlauben und viele andere Poskim die Verwendung elektrischer Menorot von vornherein ablehnen, bedeutet die Tatsache, dass die Poskim<\/em> nicht einstimmig waren, vielleicht, dass man das Risiko vermeiden sollte, eine Berachah vergeblich zu rezitieren (berachah levatalah), indem man die richtigen Kerzen ohne Berachah anz\u00fcndet.15<\/sup><\/a> Jemand, der in eine Situation ger\u00e4t, in der er die richtigen Kerzen anz\u00fcndet, nachdem er eine elektrische Gl\u00fchbirne angez\u00fcndet hat, obwohl er keine Kerzen hatte, sollte also seinen Rabbiner befragen, ob er eine Berachah rezitieren soll.<\/p>\n\n\n\n

Das Wunder publik machen<\/h2>\n\n\n\n

Der Rama (Orach Chajim 571,7) schreibt, dass man Chanukka-Kerzen nicht am gleichen Ort anz\u00fcnden sollte, an dem man w\u00e4hrend des Jahres normale Kerzen anz\u00fcndet, weil Kerzen an ihrem normalen Standort nicht auffallen und daher das Wunder von Chanukka nicht bekannt machen. Raw Jitzchak Schmelkes (Teschuvot Beit Jitzchak<\/em>, Joreh Deah 1,120) lehnt die Verwendung von elektrischem Licht f\u00fcr Chanukka-Kerzen auf der Grundlage der Position des Rama ab. Raw Schmelkes argumentiert, dass elektrische Lichter das Wunder nicht bekannt machen, weil die Menschen sie st\u00e4ndig benutzen. Raw Owadja Josef (Jechaveh Da’at 4,38) und Raw Gawriel Zinner (Nitei Gawriel, Hilchot Chanukah 1,23 Anm. 35 in der \u00fcberarbeiteten Ausgabe) merken jedoch an, dass der Einwand von Raw Schmelkes nicht f\u00fcr elektrische Menorot gelten sollte, die eindeutig speziell f\u00fcr Chanukah hergestellt wurden16<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Schlussfolgerung<\/h2>\n\n\n\n

Aus einer Vielzahl von Gr\u00fcnden lehnt die \u00fcberw\u00e4ltigende Mehrheit der halachischen Autorit\u00e4ten das Anz\u00fcnden elektrischer Menorot als Chanukka-Kerzen ab17<\/sup><\/a>. Dennoch raten viele Poskim<\/em> dazu, dass jemand, der keinerlei Zugang zu richtigen Kerzen hat, wie z. B. ein Flugzeugpassagier, ein Krankenhauspatient oder ein aktiver Soldat, eine Menora aus Gl\u00fchlampen – oder sogar eine Taschenlampe – anz\u00fcnden sollte, ohne eine Beracha zu sprechen. Man sollte in solchen Situationen einen kompetenten Raw konsultieren, um in jedem Fall zu bestimmen, ob es f\u00fcr den Passagier, den Patienten oder den Soldaten besser ist, eine Taschenlampe an seinem aktuellen Aufenthaltsort einzuschalten oder ob jemand anderes in seinem \u00bbrichtigen\u00ab Zuhause im Namen desjenigen, der auf Reisen ist, richtige Kerzen anz\u00fcnden soll \u2013 oder beides.<\/p>\n\n\n\n

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  1. Als elektrisches Lichter gerade aufkamen, erlaubten einige Autorit\u00e4ten, diese als Chanukka-Kerzen anzuz\u00fcnden. Aber selbst zu jener Zeit waren viele ihrer Zeitgenossen anderer Meinung, und die letztere Ansicht hat sich durchgesetzt. F\u00fcr einen gr\u00fcndlichen \u00dcberblick in die Entwicklung dieses Themas, siehe Hachaschmal Bahalachah<\/em> (1,3). Siehe auch Encyclopedia Talmudit<\/em> (18,186) und Raw Faitel Levins Essay in Techumin (9,317-340).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  2. Siehe Rambam<\/em> und Ra’avad<\/em> (Hilchot Schabbat<\/em> 12,1), Scha’ar Hatzijun<\/em> (318,1), Teschuvot Minchat Schlomo<\/em> (1,11), Encyclopedia Talmudit<\/em> (18,174-180) und The Journal of Halacha and Contemporary Society<\/em> (21,6-10).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  3. Raw Jitzchak Schmelkes (Teschuwot Beit Yitzchak<\/em>, Joreh Deah<\/em> 1,120), Raw Chaim Ozer Grodzinsky (Teschuwot Achi’ezer<\/em> 4,6), Raw David Tzvi Hoffman (Teschuwot Melamed Leho’il<\/em> 1,47), und Raw Mosche Soloveitchik (zitiert in Nefesch HaRaw<\/em> Seiten 155-156) erlauben alle, eine Bracha zu rezitieren, wenn man Gl\u00fchbirnen als Schabbat- oder Jom Tov-Kerzen verwendet. Raw Eliezer Waldenberg (Teschuwot Tzitz Eliezer<\/em> 1,20,11) zitiert und verwirft Raw Ben-Zion Uzziels Einwand gegen elektrische Schabbatkerzen (damit sie bei einem Stromausfall nicht verl\u00f6schen). Raw Waldenberg selbst erlaubt elektrische Schabbatkerzen, vorausgesetzt, dass es sich um spezielle Lichter f\u00fcr den Schabbat handelt. Raw Owadia Josef bietet eine umfassende Diskussion \u00fcber die Verwendung von elektrischen Lichtern als Schabbatkerzen in Jabia Omer<\/em> (Orach Chaim<\/em> 2,17; siehe auch Jechaweh Da’at<\/em> 4,38).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  4. Siehe Schulchan Aruch (Orach Chaim<\/em> 675,1) und Me\u2019orei Esch<\/em> 5,2↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  5. Teschuwot Jaskil Avdi<\/em> (Orach Chaim 3,17). Der Kaf Hachaim<\/em> (O.C. 673,19) scheint ebenfalls mit Raw Frank \u00fcbereinzustimmen.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  6. Raw Hadajah schlie\u00dft mit der Formulierung tzarich iyun<\/em>, was auf die Ungewissheit \u00fcber den Status der elektrischen Lichter f\u00fcr Chanukka hinweist.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  7. Raw Mosche Stern (Teschuwot Be’er Mosche<\/em>, Bd. 6 Kuntres Electrik<\/em> 59,7) weist Raw Franks Argument in seiner Diskussion \u00fcber elektrische Menorot zur\u00fcck. Poskim diskutieren auch dar\u00fcber, ob das Einschalten elektrischer Ger\u00e4te eine direkte Handlung in anderen Zusammenh\u00e4ngen darstellt, vor allem in Bezug auf die Gesetze des Schabbat. Siehe zum Beispiel Raw Chaim Ozer Grodzinsky (Teschuvot Achiezer<\/em> 3,60), der argumentiert, dass das Einschalten einer Gl\u00fchbirne den Schabbat entweiht, wie eine vollwertige Handlung des Entz\u00fcndens eines Feuers. F\u00fcr eine Zusammenfassung, ob das Drehen eines Schalters eine Handlung in der Halacha darstellt, siehe Encyclopedia Talmudit<\/em> 18,155-163.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  8. Siehe jedoch Teschuwot Be’er Mosche<\/em> (Bd. 6 Kuntres Elektrik<\/em> 60,14). F\u00fcr die vollst\u00e4ndige Korrespondenz zwischen Raw Waldenberg und Raw Ben-Zion Uzziel dar\u00fcber, ob eine Gl\u00fchbirne eine Fackel darstelle, siehe Mischpetei Uzziel<\/em> (O.C. 3:34). F\u00fcr eine Analyse des Konzepts einer Fackel in den Gesetzen von Chanukka, siehe Raw Mosche Karps Mischmeret Chanukah U’Purim<\/em> (Ner Yisrael 15).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  9. Der Ramban<\/em> (Bemidbar 8:2) und Ba’al Hama’or<\/em> (Schabbat 9a auf den Seiten des Rif) entwickeln die Idee, dass Chanukka-Kerzen an die Lichter erinnern, die die Kohanim<\/em> im Tempel entz\u00fcndeten. Siehe jedoch Teschuwot Tzitz Eliezer<\/em> (1,20,12), in denen Raw Eliezer Waldenberg argumentiert, dass Chanukka-Kerzen der urspr\u00fcnglichen Menora nicht so \u00e4hnlich sein m\u00fcssen, dass sie elektrische Menorot ung\u00fcltig machen. Wir haben bereits Raw Waldenbergs eigene Einw\u00e4nde gegen elektrische Menorot aus anderen Gr\u00fcnden zitiert.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  10. Raw Ben-Zion Uzziel (Mischpetei<\/em> Uzziel<\/em>, O.C. 1:7) erkl\u00e4rt, dass, obwohl der Gl\u00fchfaden hei\u00df wird, er nicht wirklich Feuer f\u00e4ngt, wie es ein echter Docht tut. Tats\u00e4chlich merkt Dr. Joel Berman weiter an, dass aus wissenschaftlicher Sicht Kerzen und elektrische Gl\u00fchbirnen Licht auf unterschiedliche Weise erzeugen. Bei Kerzen wird das Licht durch einen chemischen Prozess der Oxidation erzeugt. Ein Gl\u00fchfaden hingegen erzeugt Licht durch Schwarzk\u00f6rperstrahlung, ein Prozess, der keine chemische Ver\u00e4nderung beinhaltet.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  11. Siehe Raw Elijahu Schlesingers Mitzvat Ner Isch Uweito<\/em> \u00fcberarbeitete Ausgabe (7,12, Anmerkung 27). Er merkt jedoch an, dass es andere halachische Probleme mit der Verwendung einer Taschenlampe geben k\u00f6nnte.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  12. Raw Josef Schalom Eliaschiv (zitiert in Mitzvat Ner Isch Uweito<\/em> 7,12 Anm. 27) stellt Berichten zufolge die Idee des Entz\u00fcndens von Chanukka-Kerzen in einem Flugzeug in Frage, weil Fl\u00fcge schnell genug enden, so dass das Flugzeug nicht als Wohnsitz betrachtet werden k\u00f6nne. Siehe Contemporary Halakhic Problems<\/em> (3,54-58) f\u00fcr eine Zusammenfassung der verschiedenen Meinungen dar\u00fcber, ob ein Flugzeugpassagier verpflichtet ist, Chanukka-Kerzen anzuz\u00fcnden.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  13. In einer solchen Situation sollte man vielleicht bedenken, dass das Einschalten der Gl\u00fchbirne die Mitzwa nicht erf\u00fcllt, wenn es m\u00f6glich sein wird, richtige Kerzen anzuz\u00fcnden.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  14. Berachot sollten der Ausf\u00fchrung ihrer zugeh\u00f6rigen Mitzwot vorausgehen (over la’asijatan<\/em>; siehe Pesachim 7b). Dementsprechend schreibt der Rambam (Hilchot Berachot<\/em> 11,5-6), dass die Beracha nicht mehr gesprochen werden darf, sobald man die Ausf\u00fchrung einer Mitzwa abgeschlossen hat. Der Or Zarua (Hilchot Schechitah 367 s.v. Haschocheit; zitiert in Hag’hot Oschri, Chulin 1:2) ist jedoch der Meinung, dass man eine Beracha sprechen darf, auch nachdem man eine Mitzwa ausgef\u00fchrt hat. Der Schach (Jore Deah 19,3) regelt in \u00dcbereinstimmung mit dem Rambam, w\u00e4hrend der Sha’agat Aryeh (Hachadaschot, Hilchot Berachot 26) dem Or Zarua folgt. Der Aruch Haschulchan (Jore Deah 19,4) regelt, dass die Angelegenheit ungel\u00f6st bleibt, so dass man keine Beracha rezitieren darf, nachdem man eine Mitzwa vollendet hat. In diesem Fall k\u00f6nnte die Ansicht des Or Zarua mit den vielen Autorit\u00e4ten kombiniert werden, die elektrische Menorot f\u00fcr ung\u00fcltig erkl\u00e4ren, um das Rezitieren einer Berachah zu erlauben (siehe Pitchei Teschuwah, E.H. 149,5, der zu entscheiden scheint, dass, wenn eine Berachah nach der Erf\u00fcllung einer Mitzwa rezitiert werden darf, dann darf sie auch lange nach ihrer Erf\u00fcllung rezitiert werden). Es gibt also zwei verschiedene Faktoren, die das Rezitieren einer Beracha in diesem Fall erlauben k\u00f6nnten. Siehe jedoch Mischna Berura 215:20, Schaar Hatzijun 489,45, Teschuwot Jechaweh Daat 6:10 und Taharat Habajit 2:486-487 f\u00fcr eine Debatte dar\u00fcber, ob man eine Beracha rezitieren darf, wenn es zwei verschiedene Faktoren gibt, die das Rezitieren einer Beracha erlauben (s’feik s’feikah). Dar\u00fcber hinaus ist unsere Situation besonders komplex, weil, beginnend in der zweiten Nacht von Chanukka, die Person eine weitere Ebene zur Mitzwa hinzuf\u00fcgt, wenn sie mehrere Kerzen bei der Ankunft zu Hause anz\u00fcndet (im Gegensatz zu der einen Gl\u00fchbirne in der Taschenlampe). Au\u00dferdem beinhalten Chanukka-Kerzen zwei Berachot (drei Berachot in der ersten Nacht), die nicht unbedingt den gleichen Status haben. Siehe die Teshuvot von Raw Akiva Eiger (Tinyana 13) mit den Fu\u00dfnoten von Raw Daniel Bitton.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  15. Es ist bemerkenswert, dass Raw Owadja Josef im Allgemeinen f\u00fcr seine entschiedene Ablehnung, es zu riskieren eine Beracha vergeblich auszusprechen, bekannt ist, selbst wenn daf\u00fcr nur die geringste Sorge besteht. Dennoch entscheidet er, dass in diesem Fall eine Beracha rezitiert werden sollte, anscheinend in der Annahme, dass die Ansicht jener Poskim, die die Verwendung von elektrischen Menorot erlaubten, vollst\u00e4ndig verworfen wurde.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  16. Raw Owadja stellt \u00fcbrigens die gesamte Argumentation von Raw Schmelkes in Frage.↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n

  17. Zus\u00e4tzlich zu den bereits im Kapitel zitierten Quellen, siehe auch Raw Mordechaj Elijahus Hilchot Chanukah (48), Raw Schaul Jisraeli (zitiert in Raw Mosche Hararis Mikra’ei Kodesch, Hilchot Chanukah 5,10 Anmerkung 30), Teschuvot Riwewot Efrajim (O. C. 8:267:2), Jalkut Yosef (Mo’adim, Dinei Haschmanjim W’haptilot 3), Hilchot Chag B’chag (8,14), J’mei Hachanukah (4,24), und Mitzwat Ner Isch Uweito (7,12).↩\ufe0e<\/a><\/p><\/li>\n<\/ol>\n<\/section>\n\n\n\n

    \u00dcbersetzung von Chajm Guski<\/em><\/p>\n\n\n\n

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    Es hat sich die g\u00e4ngige Praxis entwickelt, keine elektrischen Menorot als Chanukka-Kerzen anzuz\u00fcnden. Rabbiner Chaim Jachter ergr\u00fcndet die heutige Praxis.<\/p>\n","protected":false},"author":44,"featured_media":7982,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[31,289],"tags":[157],"class_list":["post-7980","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chanukkah","category-halachah","tag-chanukkah"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/chanukkah.jpg?fit=1200%2C800&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7980","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/users\/44"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7980"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7980\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7987,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7980\/revisions\/7987"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7982"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7980"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7980"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7980"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}