\nEinleitung in den Talmud
\nMewo HaTalmud<\/em>
\nvon Rabbi Schmuel haNaggid<\/strong>
\n<\/center>
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![\"Mawo](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-content\/uploads\/2014\/06\/mawo_h_tal.jpg?resize=350%2C250\")
<\/p>\nSchmuel haNaggid, oder vollst\u00e4ndig Schmuel HaLevi ben Josef (993 bis etwa 1056) verfasste eine \u00bbEinleitung in den Talmud\u00ab, die immer wieder den gedruckten Ausgaben des Talmuds beigef\u00fcgt wurde. Meist in den ersten Band einer gedruckten Ausgabe.<\/p>\n Diese \u00dcbersetzung dieser klassischen Einleitung findet man hier.<\/em><\/p>\n Die Vorlage des hebr\u00e4ischen Ausgangstextes ist das Berliner \u05e1\u05e4\u05e8 \u05e1\u05d5\u05d2\u05d9\u05d5\u05ea \u05d4\u05e9“\u05e1 Sefer Sugijot haSchas<\/em> aus dem Jahr 1736 und der Text einer Wilnaer Ausgabe des Talmud Bawli. \n\u05d4\u05de\u05d7\u05d1\u05e8 \u05d4\u05ea\u05dc\u05de\u05d5\u05d3 \u05e0\u05d7\u05dc\u05e7 \u05dc\u05e9\u05e0\u05d9 \u05d7\u05dc\u05e7\u05d9\u05dd: \u05de\u05e9\u05e0\u05d4, \u05d5\u05e4\u05d9\u05e8\u05d5\u05e9 \u05d4\u05de\u05e9\u05e0\u05d4 \u05d4\u05de\u05e9\u05e0\u05d4 \u05d4\u05d9\u05d0 \u05d4\u05e0\u05e7\u05e8\u05d0\u05ea \u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05e9\u05d1\u05e2\u05dc \u05e4\u05d4 \u05d5\u05d4\u05d9\u05d0 \u05d9\u05e1\u05d5\u05d3 \u05d4\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05e9\u05d4\u05e2\u05ea\u05d9\u05e7\u05d5 \u05de\u05de\u05e9\u05d4 \u05e8\u05d1\u05d9\u05e0\u05d5 \u05e2\u05dc\u05d9\u05d5 \u05d4\u05e9\u05dc\u05d5\u05dd \u05e2\u05d3 \u05d9\u05de\u05d9 \u05e8\u05d1\u05d9\u05e0\u05d5 \u05d4\u05e7\u05d3\u05d5\u05e9 \u05e2\u05dc\u05d9\u05d5 \u05d4\u05e9\u05dc\u05d5\u05dd \u05d4\u05d5\u05d0 \u05e8\u05d1\u05d9 \u05d9\u05d4\u05d5\u05d3\u05d4 \u05d4\u05e0\u05e9\u05d9\u05d0\u2026\n<\/p>\n Der Autor sagte: Diese Erkl\u00e4rung wird ebenfalls geteilt in zwei Teile: Die bestehend<\/em>e ist diejenige, die sie (die Lehrer) gelernt haben aus dem Mund des Mosche, unseres Lehrers, Friede \u00fcber ihn, und Mosche (wiederum) vom Ewigen, wobei es gleichg\u00fcltig ist, ob es Worte eines einzelnen oder Worte vieler sind – wie ich sp\u00e4ter erkl\u00e4ren werde. Sollte aber jemand dagegen einen Einwand haben: Dann kannst du ihm antworten, dass jeder der vormaligen Weisen alles f\u00fcr sich aufzeichnete, was er lernte, und zwar sowohl was Halachah, aber auch alles was nicht Halachah war, und als unser Lehrer der Heilige es aufzeichnen wollte, musste er auch diejenigen Worte aufschreiben, die keine Halachah sind, damit derjenige, der von ihnen gelernt hat, nicht sagen k\u00f6nnte: Und dies sagten unsere Weisen, gesegneten Angedenkens, im Traktat Edujot, Abschnitt 1, Mischnah 6: Damit, wenn jemand kommen und sagen sollte: So und so habe ich es geh\u00f6rt, dann soll man ihm sagen: Von dem und dem hast du es geh\u00f6rt, es ist n\u00e4mlich keine Halachah.<\/p>\n Der zweite Teil von den zwei Teilen der Erkl\u00e4rung der Mischnah, die Gemarah 3<\/a><\/sup>Oder Talmud genannt, also Lehre.<\/span> , wird geteilt in einundzwanzig Teile. Tosefta<\/strong> ist der \u00dcberrest der Mischnah, und das Zeichen daf\u00fcr ((im Talmud)) ist: Tana \u05ea\u05d0\u05e0\u05d0 (\u201eer lehrte\u201c, oder \u201ees gibt eine Lehre\u201c ); und wenn sie am Ende der Mischnah steht, dann ist sie eine bestehende Halachah.4<\/a><\/sup>Steht eine Tosefta mit einer Mischnah oder Gemarah im Widerspruch, dann bleibt sie unbeachtet; kann sie aber mit der Mischnah in Einklang gebracht werden, dann ist sie doch g\u00fcltig, sogar, wenn in der Gemarah das Gegenteil behauptet wird. (Hauptregeln der Gemarah \u05e7\u05d9\u05e6\u05d5\u05e8 \u05db\u05dc\u05dc\u05d9 \u05d4\u05d2\u05de\u05e8\u05d0)<\/span><\/p>\n Barajta<\/strong> sind alle Schriften, die nicht Teil der Mischnah sind, wie Rabbi Chija, Rabbi Oschaja und wie die Lehren des Rabbi Jischmael, die Buchstaben des Rabbi Akiwa, Lehre der Kohanim5<\/a><\/sup>Torat Kohanim<\/em> ein Name des Midraschs Sifra.<\/span>, welches nur das Buch WaJikra<\/em> ist und Sifra6<\/a><\/sup>Sifra ist ein Midrasch zum Buch BaMidbar, also zum Buch Levitikus.<\/span> ist BaMidbar Sinaj und We\u2019eleh HaDebarim und dergleichen. <\/p>\n Das Zeichen f\u00fcr die Barajta ist: Perusch<\/strong> ist dasjenige, welches am Ende der Mischnah folgt, um die Themen der Mischnah zu begreifen, wenn es n\u00e4mlich hei\u00dft: Wie ist dies? Dann folgte eine Erkl\u00e4rung dar\u00fcber.<\/p>\n Schealah<\/strong> ist die Frage von ihr, und zwar wird diese Frage entweder von vielen an viele gestellt, wof\u00fcr das Zeichen ist: Iba\u2019eja leho \u05dc\u05d4\u05d5 \u05d0\u05d9\u05d1\u05e2\u05d9\u05d0 (\u201ediese fragten jene\u201c), oder sie ist von vielen an einen, und dies hei\u00dft: Ba\u2019u mineh \u05de\u05d9\u05e0\u05d9\u05d4 \u05d1\u05e2\u05d5 (\u201ejene fragten diesen\u201c), oder sie geschieht von einem an einen, n\u00e4mlich Ba\u2019a mineh \u05de\u05d9\u05e0\u05d9\u05d4 \u05d1\u05e2\u05d0 (\u201ejener fragte diesen\u201c). Die Halachah bei einer Frage h\u00e4ngt von den Antworten ab8<\/a><\/sup>Wenn zwei Fragen aufeinander folgen und sich wiedersprechen, dann sind sie nicht von einer Person gefragt worden, sondern von zwei Personen.
\n![\"Berliner](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-content\/uploads\/2014\/06\/mewo_erklaer.jpg?resize=550%2C590\")
<\/p>\n![\"amar_mewo\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.talmud.de\/tlmd\/wp-content\/uploads\/2014\/06\/amar_mewo.png?resize=300%2C176\")
<\/p>\n
\nDer Talmud wird in zwei Teile geteilt,
\nin die Mischnah 1<\/a><\/sup>Das von Mosche \u00fcbermittelte Gesetz ist die erste Lehre und der Talmud, oder das m\u00fcndliche Gesetz, ist die zweite Lehre. Die Lehrer der Mischnah wurden Tannaim genannt und die der Gemarah Amoraim, Redner, weil sie die Mischnah und die anderen Ausspr\u00fcche der Tannaim erkl\u00e4rten.<\/span>
\nund in die Erkl\u00e4rung der Mischnah.
\nDie Mischnah wird das m\u00fcndliche Gesetz genannt und dies ist die Grundlage des Gesetzes, welches sie (die Lehrer) aufgezeichnet haben von Mosche unserem Lehrer, Friede \u00fcber ihn, bis zur Zeit unseres Lehrers des Heiligen, Friede \u00fcber ihn, und dies ist Rabbi Jehudah der F\u00fcrst. 2<\/a><\/sup>Er wird der Heilige genannt, weil er niemals seine Hand abw\u00e4rts vom G\u00fcrtel brachte. (Schabbat 118) <\/span> Denn er hat sie aufgeschrieben, damit sie lange bestehen bleibt, weil sie sonst in den Herzen der Leser vergessen werden k\u00f6nnte, und so verloren gehen k\u00f6nnte. <\/p>\n
\nder eine ist die bestehende<\/em> Halachah,
\nder andere ist die verdr\u00e4ngte<\/em> Halachah.<\/p>\n
\nGenauso ist es bei einer Diskussion die verdr\u00e4ngt wurde, n\u00e4mlich bei derjenigen, die nicht als vollst\u00e4ndig bestehende aufgezeichnet wurde, ganz gleich, ob es Worte eines einzelnen oder die Worte vieler sind.<\/p>\n
\nWarum schrieb unser Lehrer, der Heilige, Friede \u00fcber ihn, Worte auf, die nicht als Halachah gelten, es w\u00e4re ja besser gewesen nur die Halachah aufzuschreiben?!<\/p>\n
\nSo und so habe ich von diesem und diesem gelernt, und sollte er es dennoch sagen, so antworte man ihm, dass dies keine bestehende Halachah sei.<\/p>\n
\nWarum wurden die Worte eines Einzelnen bei den Worten vieler unn\u00fctzerweise erw\u00e4hnt?<\/p>\n
\nDiese sind:<\/p>\n\n
\nTano Rabbanan<\/em> \u05e8\u05d1\u05e0\u05df \u05ea\u05e0\u05d5 (\u201ees lehrten oder \u00fcberlieferten die Rabbinen), Tane chada (\u201ees lehrte der eine\u201c oder \u201ewir haben die eine Lehre\u201c),
\nTanja idoch <\/em>(\u201ees lehrte der andere\u201c oder \u201ewir haben die andere Lehre\u201c).
\nBei allen diesen Themen, \u00fcber die nicht gestritten wird, ist die Halachah bestehend, findet aber dazu eine Diskussion statt, dann richtet man sich nach der Bestimmung der Halachah7<\/a><\/sup>Die Barajta folgert h\u00e4ufig mehrere Erkl\u00e4rungen aus einem Vers, obwohl nur eine Erkl\u00e4rung daraus zu entnehmen ist indem die eine als Haupfolgerung und die anderen als beil\u00e4ufig betrachtet werden. Siehe Baba Metziah 30a. (Hauptregeln der Gemarah \u05e7\u05d9\u05e6\u05d5\u05e8 \u05db\u05dc\u05dc\u05d9 \u05d4\u05d2\u05de\u05e8\u05d0)<\/span>.<\/p>\n
\nMehrere Fragen bei einem Thema entstehen entweder dadurch, dass jede weitere Frage gr\u00fcndlicher ist, als die vorhergehende, oder um eine bessere Antwort zu erhalten. Siehe Baba Kamma 42b. (Hauptregeln der Gemarah \u05e7\u05d9\u05e6\u05d5\u05e8 \u05db\u05dc\u05dc\u05d9 \u05d4\u05d2\u05de\u05e8\u05d0)
\n<\/span>.<\/p>\n