2) Auf ein Verbot also, mit dem keine Tat verbunden ist, folgt nicht die Gei\u00dfelung, ausgenommen aber: wer falsch schw\u00f6rt, wer Opfer vertauscht und wer seinen N\u00e4chsten mit dem Namen Gottes flucht. Auf ein Verbot, das nur als Warnung vor der gerichtlichen Todesstrafe dienen soll, z. B. \u00bbDu sollst nicht ehebrechen\u00ab, \u00bbDu sollst am Sabbat keine Arbeit tun\u00ab, folgt die Gei\u00dfelung nicht. Ebenso steht die Gei\u00dfelung nicht auf einem Verbot, das mit Schadenersatz verbunden ist, z.B. \u00bbDu sollst nicht stehlen\u00ab, \u00bbDu sollst nicht rauben\u00ab. Ferner steht die Gei\u00dfelung nicht auf der \u00dcbertretung eines Verbots, das mit einem Gebot endet, wie z. B. \u00bbDu sollst die Mutter nicht mit den K\u00fccklein nehmen\u00ab, \u00bbDu sollst den Rain des Feldes nicht abm\u00e4hen\u00ab: es sei denn, dass man nachher das damit verbundene Gebot nicht erf\u00fcllt. Ferner steht die Gei\u00dfelung nicht auf der \u00dcbertretung eines Verbotes, das in einem allgemeinen Sinne gegeben ist. Auf alle anderen Verbote steht die Gei\u00dfelung.<\/p>
3) Unter einem allgemein ausgedr\u00fcckten Verbot ist ein Verbot zu verstehen, das sich auf mehrere Gegenst\u00e4nde zugleich bezieht, wie z.B. \u00bbIhr sollt nicht \u00fcber dem Blut essen\u00ab. Die Gei\u00dfelung wird auch dann nicht \u00fcber den S\u00fcnder verh\u00e4ngt, wenn sich ein Verbot ausdr\u00fccklich auf mehrere Gegenst\u00e4nde zugleich bezieht, aber nicht mit jedem Gegenstand ein besonderes Verbot verbunden ist nach den Worten der Tora oder der Tradition. Wenn es z.B. in der Schrift hei\u00dft: \u00bbIhr sollt von ihm weder gebraten noch gekocht essen\u00ab, so wird er nicht zweimal gegei\u00dfelt, wenn er beides gleichzeitig isst, sondern nur einmal. Dagegen hei\u00dft es von dem frischen Getreide: \u00bbWeder Brot noch ger\u00f6stete noch ged\u00f6rrte \u00c4hren sollt ihr essen\u00ab, womit drei Gei\u00dfelungen auferlegt werden, denn die \u00dcberlieferung lehrt, dass dieser Vers auf die Teilung des Verbotes hinweist, ebenso wie der Vers (im Deut. 18:10,11): \u00bbEs soll bei dir nicht gefunden werden, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer f\u00fchrt, Zauberei treibt usw.\u00ab, wodurch ebenfalls mehrere Gegenst\u00e4nde in dieselbe Kategorie des Verbotes gebracht werden. Es wird aber deutlich, dass sich das Verbot auf jeden einzelnen dieser Gegenst\u00e4nde bezieht, denn es hei\u00dft wiederum: \u00bbIhr sollt nicht zaubern, ihr sollt nicht hexen\u00ab, was deutlich macht, dass jeder Gegenstand f\u00fcr sich verboten ist.<\/p>
4) Wer vor Gericht wegen eines Verbots, auf dem Ausrottung steht, gegei\u00dfelt worden ist und wegen desselben Verbots ein zweites Mal gegei\u00dfelt worden ist, wie z. B. wenn jemand Talg isst, daf\u00fcr gegei\u00dfelt worden ist, abermals Talg isst und zum zweiten Mal gegei\u00dfelt worden ist, und dann doch zum dritten Mal dasselbe Verbot \u00fcbertritt, so soll man ihn nicht mehr gei\u00dfeln, sondern in einen Kerker sperren, der so beschaffen ist, dass der Verurteilte nur stehen, nicht aber liegen kann, und in welchem ihm nur notd\u00fcrftig Wasser und Brot gereicht wird, bis sein Unterleib von krankhaften Kr\u00e4mpfen befallen ist, worauf man ihm Gerstenspeisen zu essen gibt, bis der Magen platzt.<\/p>
5) Wer ein Verbot \u00fcbertritt, auf das Ausrottung oder gerichtliche Todesstrafe steht, und auf die Ermahnung den Kopf sch\u00fcttelt oder sie schweigend \u00fcbergeht, der soll weder get\u00f6tet noch gegei\u00dfelt werden, wie wir schon gesagt haben. Tut er aber dasselbe zum zweiten Male, wird abermals gewarnt, und sch\u00fcttelt auch auf die Warnung den Kopf oder schweigt, so soll er weder get\u00f6tet noch gegei\u00dfelt werden. Tut er aber dasselbe zum dritten Mal, nachdem er vorher gewarnt worden ist, und antwortet auf die Warnung mit Kopfsch\u00fctteln oder Schweigen, so soll er in den Kerker gesperrt werden, bis er stirbt. Wer aber auf die Warnung nicht h\u00f6rt, soll wegen Ungehorsams gegei\u00dfelt werden, weil das Vergehen dennoch begangen wurde. Diese Gei\u00dfelung wegen Ungehorsams steht auch auf der \u00dcbertretung eines einfachen Gesetzes der Schriftgelehrten.<\/p>
6) Wenn jemand eines der Opfergef\u00e4\u00dfe aus dem Tempel stiehlt, den Namen Gottes mit dem Namen einer falschen Gottheit verflucht oder mit einer g\u00f6tzendienerischen, nichtj\u00fcdischen Frau ein Verh\u00e4ltnis hat, wird das Gericht sich nicht damit befassen. Stattdessen werden sie von den Eiferern geschlagen. Ebenso wurde ein Priester, der den Gottesdienst unrein verrichtete, nicht von seinen Mitbr\u00fcdern vor Gericht gebracht, sondern von den jungen Priestern aus dem Tempel geschleppt, wo man ihm mit einem Beil den Sch\u00e4del einschlug. Es ist auch eine Vorschrift der Schrift, dass das Gericht den Verbrecher nicht aufgrund seiner eigenen Aussage gei\u00dfeln oder hinrichten darf, sondern nur aufgrund der Aussage zweier Zeugen. Wenn Josua den Achan und David den amalekitischen Proselyten auf ihr eigenes Zeugnis hin t\u00f6ten lie\u00df, so war dies nur ein durch die Zeitverh\u00e4ltnisse bedingter Fall, – oder ein k\u00f6niglicher Akt. Der Sanhedrin aber darf weder hinrichten noch gei\u00dfeln wegen einer Selbstbeschuldigung, denn es ist m\u00f6glich, dass jemand sich in einer Art von Wahnsinn beschuldigt, oder einer von jenen ungl\u00fccklichen Verzweifelten ist, die sich den Tod w\u00fcnschen, wie man Beispiele kennt, dass sie sich das Schwert in den Leib stechen, oder von D\u00e4chern st\u00fcrzen – und so auch die Beschuldigung erfinden k\u00f6nnten, um sich den Tod zu geben. Mit einem Worte, dies ist der Wille des K\u00f6nigs.<\/p>
Kapitel 19<\/h1>
1) Dies sind die Verbote, auf deren \u00dcbertretung die Strafe der Ausrottung, nicht aber die gerichtliche Todesstrafe, sondern die Gei\u00dfelung steht. Ihre Zahl ist einundzwanzig.<\/p>
I) Der mit seiner Schwester Geschlechtsverkehr hat,<\/p>
II) Der mit seines Vaters Schwester Geschlechtsverkehr hat,<\/p>
III) Der mit der Schwester seiner Mutter Geschlechtsverkehr hat,<\/p>
IV) Der mit der Schwester seiner Frau Geschlechtsverkehr hat,<\/p>
V) Der mit seines Bruders Frau Geschlechtsverkehr hat,<\/p>
VI) Der mit der Frau des Bruders seines Vaters Geschlechtsverkehr hat,<\/p>
VII) Der Geschlechtsverkehr hat mit einer Frau, die sich der Reinigung enth\u00e4lt (Nidda).<\/p>
VIII) Wer Talg isst,<\/p>
IX) Wer Blut trinkt<\/p>
X) Wer Ges\u00e4uertes am Pessah verzehrt, und<\/p>
XI) Wer am Vers\u00f6hnungstag isst;<\/p>
XII) Wer am Vers\u00f6hnungstag arbeitet;<\/p>
XIII) Wer den Rest eines Opfers isst, und<\/p>
XIV) Wer von einem Pigul-Opfer isst;<\/p>
XV) Der Unreine, der von dem heiligen Opfer isst;<\/p>
XVI) Der Unreine, der in die Halle des Tempels geht;<\/p>
XVII) Der heiliges Vieh im Ausland schlachtet;<\/p>
XVIII) Wer im Ausland opfert<\/p>
XIX) Wer heiliges \u00d6l mit Fett mischt;<\/p>
XX) Wer sich mit heiligem \u00d6l salbt<\/p>
XXI) Wer heiliges R\u00e4ucherwerk mit Fett vermischt.<\/p>
2) Dies sind die F\u00e4lle, auf welche die g\u00f6ttliche Todesstrafe steht, zugleich aber auch die Gei\u00dfelung, weil sie die \u00dcbertretung eines Verbotes, mit dem eine Handlung verbunden war, in sich schlie\u00dfen. Ihre Zahl ist achtzehn.<\/p>
I) Wenn ein Nicht-Priester von der Priesterhebe, es sei rein oder unrein istt,<\/p>
II) Wenn er vom Zehntenhebe isst<\/p>
III) Wenn er von den Erstlingsfr\u00fcchten, nachdem sie nach Jerusalem gebracht sind, isst<\/p>
IV) Wenn er von der Teighebe isst;<\/p>
V) Wer Unverzehntetes, von dem weder die gro\u00dfe, noch die Zehntenhebe schon genommen ist, und<\/p>
VI) Wer von einem Teig, von dem die Chala noch nicht abgenommen ist, isst;<\/p>
VII) Wenn ein unreiner Priester reine Hebe isst;<\/p>
VIII) Wenn ein Priester in das Allerheiligste ohne Amtsveranlassung tritt;<\/p>
IX) Wenn ein Priester das Heiligtum w\u00e4hrend des Tempeldienstes verl\u00e4\u00dft;<\/p>
X) Wenn ein blo\u00dfer Levit den Tempeldienst der Priester verrichtet;<\/p>
XI) Wenn ein nicht-Priester den Tempeldienst verrichtet;<\/p>
XII) Wer ohne Kleider den Tempeldienst verrichtet, wird wie ein nicht-Priester betrachtet, und bekommt die Gei\u00dfelung;<\/p>
XIII) Wenn ein unreiner Priester den Tempeldienst verrichtet.<\/p>
XIV) Wenn ein Betrunkener den Tempeldienst verrichtet.<\/p>
XV) Wenn einer, der an demselben Tag die Reinigung durch Untertauchen vorgenommen, den Tempeldienst verrichtet.<\/p>
XVI) Wenn ein der Ents\u00fchnung Wartender den Tempeldienst verrichtet<\/p>
XVII) Wenn Jemand mit ungeordneten Haaren, und<\/p>
XVIII) Wenn Jemand mit zerrissenem Kleide den Tempeldienst verrichtet.<\/p>
3) Wer aber den Tempeldienst verrichtet, ohne vorher seine H\u00e4nde und F\u00fc\u00dfe zu heiligen, der soll nicht gegei\u00dfelt werden, obgleich die Todesstrafe darauf steht, weil es ein Gebot (aber kein Verbot) ist. Ebenso wird ein Prophet, der seine Prophezeiung zur\u00fcckh\u00e4lt oder seinen eigenen Worten zuwider handelt, wie auch derjenige, der die Worte eines Propheten \u00fcbertritt, nicht gegei\u00dfelt, obwohl auf diese drei Vergehen die Todesstrafe steht, weil diese Verbote alle nur aus einem Gebot hervorgehen, denn es heisst: \u00bbIhm sollt ihr gehorchen\u00ab (Deut. 18:15). Ein Verbot aber, das aus einem Gebot hervorgeht, ist als ein Gebot zu betrachten, dessen \u00dcbertretung nicht die Gei\u00dfelung nach sich zieht.<\/p>
4) Die Verbote der Schrift, auf welche weder die Strafe der Ausrottung noch die gerichtliche Todesstrafe steht, sondern nur die Gei\u00dfelung, sind an der Zahl hundertachtzehnundsechzig. Sie sind:<\/p>
I) Wer ein G\u00f6tzenbild macht;<\/p>
II) Wer ein G\u00f6tzenbild als Schmuck verfertigt;<\/p>
III) Wer sich mit irgendeiner Handlung dem G\u00f6tzendienst zuwendet;<\/p>
IV) Wer ein Standbild aufstellt;<\/p>
V) Wer einen Baum am Tempel pflanzt;<\/p>
VI) Wer einen Mosaik-Quaderstein (wie zu heidnischen Zwecken) pflastert;<\/p>
VII) Wer im Namen eines G\u00f6tzen ein Gel\u00fcbde tut;<\/p>
VIII) Wer in eines G\u00f6tzen Namen schw\u00f6rt;<\/p>
IX) Wer vom G\u00f6ztentum irgend einen Nutzen zieht;<\/p>
X) Wer eine verf\u00fchrte (verbrannte) Stadt wieder aufbaut;<\/p>
XI) Wer aus einer solchen Stadt Nutzen zieht;<\/p>
XII) Wer heidnische Sitten nachahmt;<\/p>
XIII) Wer sich Hexereien treibt;<\/p>
XIV) Wer dem Wahrsager naht;<\/p>
XV) Wer Zauberei treibt;<\/p>
XVI) Wer Beschw\u00f6rungen spricht;<\/p>
XVII) Wer Tote beschw\u00f6rt;<\/p>
XVIII) Wer den geschriebenen Namen Gottes ausl\u00f6scht, und dergleichen tut, als z. B. die Steine des Altars auseinander reisst, oder Holz vom Tempelgeb\u00e4ude verbrennt;<\/p>
XIX) Wer das Feuer auf dem Altar ausl\u00f6scht;<\/p>
XX) Wer auf den Altar vermittelst einer Leiter hinaufsteigt;<\/p>
XXI) Wer in die Tempelhalle mit verunreinigenden Kleidern tritt;<\/p>
XXII) Wer mit unreinen Krankheiten behaftet, sich in den Bereich des Tempelberges begibt;<\/p>
XXIII) Wer die Tragestangen von der Bundeslade entfernt;<\/p>
XXIV) Wer das Brustschild des Hohenpriesters von seinem Brustgewand abreisst;<\/p>
XXV) Wer den Kragen des heiligen Oberhemdes zerreisst;<\/p>
XXVI) Wer auf dem goldenen Altar Opfer darbringt;<\/p>
XXVII) Wenn ein Priester in den Tempel nicht w\u00e4hrend des Tempeldienstes tritt;<\/p>
XXVIII) Wenn ein Gebrechlicher sich in den Tempel begibt;<\/p>
XXIX) Wenn ein Betrunkener hineintritt;<\/p>
XXX) Wenn ein Gebrechlicher den Tempeldienst verrichtet;<\/p>
XXXI) Wenn ein Unbeschnittener den Tempeldienst verrichtet;<\/p>
XXXII) Wenn ein Priester den Levitendienst verrichtet;<\/p>
XXXIII) Wenn ein Priester in den Tempel mit langen Haaren tritt;<\/p>
XXXIV) Wenn ein Priester in den Tempel mit zerrissenen Kleidern tritt;<\/p>
XXXV) Wer fehlerhaftes Vieh zu Opfern weiht;<\/p>
XXXVI) Wer es als solches schlachtet;<\/p>
XXXVII) Wer das Blut von fehlerhaftem Vieh sprengt;<\/p>
XXXVIII) Wer die Fettteile desselben als Opfer verdampfen l\u00e4\u00dft;<\/p>
XXXIX) Wer heidnische, fehlerhafte Opfertiere darbringt;<\/p>
XL) Wer geweihte Opfertiere verletzt \u2014 so lange n\u00e4mlich der Tempel stand;<\/p>
XLI) Wer sich der Opfertiere zur Arbeit nutzt;<\/p>
XLII) Wer an solchen die Schur vornimmt;<\/p>
XLIII) Wer Sauerteig oder Honig als R\u00e4ucheropfer darbringt;<\/p>
XLIV) Wer die freiwilligen Letztgaben aus Sauerteig bereitet;<\/p>
XLV) Wer Opfer ohne Salz darbringt;<\/p>
XLVI) Wer die Gabe einer Hurre, oder das gegen einen Hund Eingetauschte \u2014 darbringt;<\/p>
XLVII) Wer \u00d6l auf die freiwillige Gabe des S\u00fcnders gie\u00dft;<\/p>
XLVIII) Wer darauf Weihrauch tut;<\/p>
XLIX) Wer \u00d6l auf die Opfer einer des Ehebruchs Verd\u00e4chtigen gie\u00dft;<\/p>
L) Wer darauf Weihrauch tut;<\/p>
LI) Wer den Kopf eines Vogels, der als S\u00fcndopfer gebracht wurde, von seinem Rumpf trennt<\/p>
LII) Wer die Altar-Heiligt\u00fcmer vertauscht;<\/p>
LIII) Wer heiliges Opferfleisch, nachdem es entweiht, isst;<\/p>
LIV) Wer von den unzul\u00e4ssig gewordenen Opfertieren isst;<\/p>
LV) Wenn ein Priester Fleisch vom allerheiligsten Opfer au\u00dferhalb des Tempelhofes isst:<\/p>
LVI) Wenn ein Nicht-Priester von dem Fleisch der allerheiligsten Opfer, nach dem Blutsprengen isst;<\/p>
LVII) Wenn ein Nicht-Priester das Fleisch von einem Erstlinge isst;<\/p>
LVIII) Wenn eine Priestertochter, die mit einem Nicht-Priester verheiratet ist, von der Brust und den Schenkelst\u00fccken des Opfers, selbst nachdem sie Witwe wurde, isst;<\/p>
LIX) Wenn eine entweihte Priestertochter von der Priesterhebe isst;<\/p>
LX) Wenn Jemand von den einfachen, heiligen Opfern, au\u00dferhalb Jerusalem, isst;<\/p>
LXI) Wer von den einfachen, heiligen Opfern, vor der Blutsprengung, isst;<\/p>
LXII) Wer von dem Fleisch eines Erstlings, au\u00dferhalb Jerusalem, isst;<\/p>
LXIII) Wer vom zweiten Zehnten, der schon in Jerusalem sich befand, au\u00dferhalb Jerusalems, isst;<\/p>
LXIV) Wenn ein Priester Erstlingsfr\u00fcchte, nachdem sie in die Stadt Jerusalem gebracht waren, bevor sie im Tempelhofe abgelegt wurden, isst;<\/p>
LXV) Wenn ein Priester von den Erstlingsfr\u00fcchten, die bereits im Tempelhofe abgelegt waren, au\u00dferhalb Jerusalem, isst;<\/p>
LXVI) Wer vom zweiten Zehnten, der in Jerusalem vor der Einl\u00f6sung entweiht wurde, isst;<\/p>
LXVII) Wenn ein Unreiner von dem reinen zweiten Zehnten in Jerusalem isst;<\/p>
LXVIII) Wenn Jemand an dem zweiten Zehnten, w\u00e4hrend der ersten Trauerzeit, isst. Dasselbe gilt f\u00fcr alle Heiligt\u00fcmer;<\/p>
LXIX) Wenn ein Unbeschnittener von den Priesterheben isst;<\/p>
LXX) Wer von dem freiwilligen Opfer eines Priesters, oder \u00fcberhaupt von Etwas, das als ganzes Brandopfer dient, isst;<\/p>
LXXI) Wer von dem Fleisch zu verbrennender S\u00fchnopfer, so wie auch von Allem, das verbrannt werden muss, isst;<\/p>
LXXII) Wer das Pessach-Lamm bei Ges\u00e4uertem schlachtet;<\/p>
LXXIII) Wer an dem Pessach-Lamm Knochen am ersten oder zweiten Feiertage bricht;<\/p>
LXXIV) Wer von dem Fleisch desselben Etwas aus der Gesellschaft forttr\u00e4gt;<\/p>
LXXV) Wer davon au\u00dferhalb der Gesellschaft isst;<\/p>
LXXVI) Wer davon halb Gebratenes oder Gekochtes isst;<\/p>
LXXVII) Wer von Heiligt\u00fcmern absichtlich anderweitigen Nutzen zieht;<\/p>
LXXVIII) Wer von Fr\u00fcchten, von denen der Zehnte noch nicht genommen wurde, isst \u2014 oder auch, wer, wenn die Priesterheben bereits davon genommen waren, der Armenzehnte aber nicht, davon isst;<\/p>
LXXIX) Wer von dem Fleisch eines Tieres isst, welches der gerichtlichen Steinigung verfallen war, obwohl es geschlachtet wurde;<\/p>
LXXX) Wer von einem unreinen Tier isst;<\/p>
LXXXI) Wer von einem unreinen Vogel isst;<\/p>
LXXXII) Wer von einem unreinen Fische isst;<\/p>
LXXXIII) Wer von einem gefl\u00fcgelten Ungeziefer isst (z. B. Fledermaus);<\/p>
LXXXIV) Wer von den auf dem Lande kriechenden Tieren isst;<\/p>
LXXXV) Wer von den im Wasser kriechenden Tieren isst;<\/p>
LXXXVI) Wer von den kriechenden Landtieren isst, selbst wenn sie sich nicht genetisch fortpflanzen;<\/p>
LXXXVII) Wer von den in Fr\u00fcchten erzeugten W\u00fcrmern isst, nachdem sie sich von der Frucht entfernt;<\/p>
LXXXVIII) Wer vom Aas isst;<\/p>
LXXXIX) Wer vom Fleisch eines zerrissenen Tieres isst;<\/p>
XC) Wer ein Glied von einem lebendigen Tieres isst;<\/p>
XCI) Wer von den Blutadern des Schenkels isst;<\/p>
XCII) Wer Fleisch in Milch gekocht isst;<\/p>
XCIII) Wer Fleisch in Milch kocht;<\/p>
XCIV) Wer von neuem Getreide, bevor das Erstlingsmaa\u00df dargebracht wurde, isst;<\/p>
XCV) Wer von vorreifen Fr\u00fcchten, (d.\u00a0h. solchen, die auf B\u00e4umen wachsen, welche noch nicht die vollkommene Entwicklung haben, d.i. die Zeit der ersten vier Jahr nach der Pflanzung) isst:<\/p>
XCVI) Wer Mischfr\u00fcchte aus einem Weingarten isst;<\/p>
XCVII) Wer Mischges\u00e4uertes am Pessach-Fest isst;<\/p>
XCVIII) Wer Ges\u00e4uertes Nachmittags (am vierzehnten des Monats Nissan) isst;<\/p>
XCIX) Wer Ges\u00e4uertes in seinem Bereiche liegen l\u00e4\u00dft, oder auch wenn Jemand z. B. seinen Teig in S\u00e4uerung am Pessach \u00fcbergehen l\u00e4\u00dft;<\/p>
C) Wer vom Wein zu G\u00f6tzenopfern trinkt;<\/p>
CI) Wenn ein Nasir vom Weinstock Trauben gegessen hat;<\/p>
CII) Wenn ein Nasir sich das Haar scheert;<\/p>
CIII) Wenn ein Nasir sich bei einem Toten entweiht;<\/p>
CIV) Wer das Haar einer Aussatzwarze rasiert;<\/p>
CV) Wer die Kennzeichen des Aussatzes wegschneidet, oder mit Feuer verbrennt;<\/p>
CVI) Wer an dem Sumpf pfl\u00fcgt, wo dem S\u00fchnekalb der Nacken abgeschlagen wurde;<\/p>
CVII) Wer im Lande Israel im siebenten Jahre s\u00e4et;<\/p>
CVIII) Wer im siebenten Jahr die B\u00e4ume beschneidet;<\/p>
CIX) Wer den Getreide-Nachwuchs nicht auf eine ungew\u00f6hnliche Weise m\u00e4het;<\/p>
CX) Wer den Obst-Nachwuchs in gew\u00f6hnlicher Weise einsammelt;<\/p>
CXI) Wer in dem Jubeljahr s\u00e4et;<\/p>
CXII) Wer in diesem Jahr auf gew\u00f6hnliche Weise Getreide erntet;<\/p>
CXIII) Wer in diesem Jahr auf gew\u00f6hnliche Weise einsammelt;<\/p>
CXIV) Wer den Rain des Feldes abm\u00e4het und ihn den Armen entzieht;<\/p>
CXV) Wer die Nachlese im Weinberg selbst h\u00e4lt, und sie dadurch den Armen entzieht;<\/p>
CXVI) Wer die Getreide-Nachlese auf den Feldern selbst vornimmt, anstatt sie den Armen zu \u00fcberlassen;<\/p>
CXVII) Wer einzelne im Weinberg abgefallene Trauben aufliest, und sie dadurch den Armen entzieht;<\/p>
CXXIII) Wer einzelne vergessene Garben selbst aufsammelt, statt sie den Armen zu lassen;<\/p>
CXIX) Wer die Vogelmutter samt ihren Jungen ausnimmt, ohne der ersteren die Freiheit wieder zu geben;<\/p>
CXX) Wer im Lande Israel Mischgetreide s\u00e4et;<\/p>
CXXI) Wer im Lande Israel Misch-Reben zieht;<\/p>
CXXII) Wer Mischfruchtb\u00e4ume auf einander pfropft;<\/p>
CXXIII) Wer verschiedene Tierarten sich irgendwo begatten l\u00e4\u00dft;<\/p>
CXXIV) Wer ein Mischgespann irgendwo anwendet;<\/p>
CXXV) Wer den Mund des Viehes w\u00e4hrend der Arbeit irgendwo verschlie\u00dft;<\/p>
CXXVI) Wer ein Tier mit seinen Jungen irgendwo, an ein und demselben Tage schlachtet;<\/p>
CXXVII) Wer seinen N\u00e4chsten mit eigener Hand pf\u00e4ndet, ohne ihm das Pfand zur\u00fcckzugeben;<\/p>
CXXVIII) Wer eine Witwe pf\u00e4nden l\u00e4\u00dft, ohne ihr das Unterpfand wiederzugeben;<\/p>
CXXIX) Wer solche Geschirr pf\u00e4ndet, in denen Speisen bereitet werden;<\/p>
CXXX) Ein L\u00fcgen gestrafter Zeuge, von dem man kein Schadenersatz erheben kann;<\/p>
CXXXI) Wer seinem N\u00e4chsten einen solchen Schlag zuf\u00fcgt, der keinen wirklichen Schaden, im Wert einer Pruta verursacht;<\/p>
CXXXII) Der ausschweifende und widerspenstige Sohn, auf das erste Zeugniss gegen ihn;<\/p>
CXXXIII) Ein, seine Frau verd\u00e4chtigender Ehemann, der seines Unrechts \u00fcberf\u00fchrt wird;<\/p>
CXXXIV) Wer seinem N\u00e4chsten mit dem Namen Gottes flucht;<\/p>
CXXXV) Wer L\u00fcgen beschw\u00f6rt;<\/p>
CXXXVI) Wer Nichtiges beschw\u00f6rt;<\/p>
CXXXVII) Wer sein Gel\u00fcbde bricht:<\/p>
CXXXVIII) Wer am Schabbat \u00fcber die Grenze seines Bereiches hinausgeht;<\/p>
CXXXIX) Wer an Feiertagen arbeitet;<\/p>
CXL) Wer sich das Seitenhaar am Kopf beschneidet;<\/p>
CXLI) Wer die Bartenden beschneidet;<\/p>
CXLII) Wer sich eines Todesfalles wegen ins Fleisch einschneidet;<\/p>
CXLIII) Wer sich eines Todesfalles wegen das Haupthaar ausrauft;<\/p>
CXLIV) Wer sich Schriftz\u00fcge in die Haut t\u00e4towiert;<\/p>
CXLV) Wer Kleider aus Mischgeweben anlegt;<\/p>
CXLVI) Wer Fruchtb\u00e4ume in vernichtender Absicht umhaut;<\/p>
CXLVII) Wenn ein Mann Frauenkleider anlegt;<\/p>
CXLVIII) Wenn eine Frau M\u00e4nnerkleider anlegt;<\/p>
CXLIX) Ein Priester, der sich durch Ber\u00fchrung eines Toten entweiht;<\/p>
CL) Ein Priester, der eine Hurre geehelicht und dieser Frau beigewohnt;<\/p>
CLI) Wenn ein Priester eine Geschiedene heiratet und ihr beigewohnt;<\/p>
CLII) Ein Priester, der eine Entweihte ehelicht und ihr beiwohnt;<\/p>
CLIII) Wenn der Hohepriester einer Witwe beiwohnt, selbst ohne sie geehelicht zu haben;<\/p>
CLIV) Wer seine geschiedene Frau, nachdem sie mit einem Andern verehelicht war, wieder heiratet;<\/p>
CLV) Wer die einer Leviratsehe Entgegensehende heiratet;<\/p>
CLVI) Wer einer Prostituirten beiwohnt;<\/p>
CLVII) Ein Bastard, der eine ehrenhafte Israelitin heiratet und ihr beiwohnt;<\/p>
CLVIII) Ein an den Geschlechtsteilen Leidender, der eine Israelitin ehelicht und ihr beiwohnt;<\/p>
CLIX) Wer einen Mann kastriert, oder sonst auch Hausvieh, Tiere und V\u00f6gel kastriert;<\/p>
CLX) Wenn ein Notz\u00fcchtigender sich von der Genotz\u00fcchtigten scheidet, ohne sich ihr wieder zu n\u00e4hern;<\/p>
CLXI) Wer sich von seiner Frau, die er in falschen Ruf brachte scheidet, ohne sich wieder mit ihr zu vereinen;<\/p>
CLXII) Wer mit verwandten Frauen einen ungeziemenden, wenn auch nicht geradezu verbrecherischen Umgang pflegt. Ein solcher heisst auch: ein der Blutschande Verd\u00e4chtigter;<\/p>
CLXIII) Wer sich mit Heiden verschw\u00e4gert;<\/p>
CLXIV) Ein amonitischer Konvertit, der eine Israelitin geheiratet und ihr beigewohnt;<\/p>
CLXV) Ein moabitischer, Proselyt, der eine Israelitin geheiratet und ihr beigewohnt;<\/p>
CLXVI) ein K\u00f6nig, der sich mehr Frauen nimmt, als in der Tora erlaubt ist;<\/p>
CLXVII) ein K\u00f6nig, der mehr Pferde erwirbt, als in der Tora erlaubt ist;<\/p>
CLXVIII) ein K\u00f6nig, der mehr Reichtum als n\u00f6tig ansammelt.<\/p>
Demnach ist die Zahl aller, die Gei\u00dfelung verwirken, \u2014 zweihundertundsieben. Als Abk\u00fcrzung daf\u00fcr gilt der Spruch: \u00bbDie Fremden werden gegei\u00dfelt\u00ab.<\/p>
Kapitel 20<\/h1>
1) Das Gericht soll niemanden nach blo\u00dfen Vermutungen verurteilen, sondern nur nach den Aussagen von Zeugen, die klare Beweise vorlegen. Haben sie ihren N\u00e4chsten nachjagen sehen, und haben den Verfolger gewarnt, und sind doch von ihm abgewiesen worden, oder sind ihm in eine Ruine nachgeeilt, und haben bei ihrem Eintritt den Verfolgten tot gefunden, und noch in Todeszuckungen, das blutige Schwert aber in der Hand des Andern, so kann das Gericht, weil die Zeugen den Hieb ihn nicht haben f\u00fchren sehen, den Angeklagten auf diese Anklage hin nicht hinrichten lassen. Auf einen solchen Fall, und dergleichen \u00e4hnlichen, bezieht sich der Vers: \u00bbEinen Unschuldigen und Schuldlosen sollst du nicht t\u00f6ten\u00ab (Ex. 23:7).<\/p>
Desgleichen, wenn zwei Zeugen gegen jemanden aussagen, er habe G\u00f6tzendienst getrieben, aber so, dass der eine ihn die Sonne, der andere aber den Mond habe anbeten sehen, und beide ihn auch vorher gewarnt haben, so werden diese beiden Zeugen doch nicht zusammengezogen. Denn es hei\u00dft: \u00bbein Unschuldiger und ein Schuldloser\u00ab, so m\u00fcssen wir den Vers so erkl\u00e4ren, dass, solange noch ein Fall denkbar ist, den Beklagten als unschuldig oder schuldlos darstellen zu k\u00f6nnen, man ihn nicht hinrichten darf.<\/p>
2) Ebenso wenig soll das Gericht einen zum Verbrechen Gezwungenen hinrichten lassen, obwohl das Verbrechen freiwillig begangen worden w\u00e4re und die Todesstrafe nach sich gezogen h\u00e4tte. Auch in dem Fall, wo das Gebot befiehlt, sich lieber t\u00f6ten zu lassen, als das Verbrechen zu begehen, und auch wenn dadurch der Name Gottes entweiht w\u00fcrde, soll der Verbrecher dennoch nicht dem gerichtlichen Tod \u00fcberantwortet werden; denn es hei\u00dft: \u00bbUnd dem M\u00e4dchen sollst du nichts tun\u00ab (Deut. 22:26), welche Vorschrift dem Gericht zur Warnung dient, keinen zu einem Verbrechen Gezwungenen zu bestrafen.<\/p>
3) Wenn ein Mann gezwungen wird, mit einer ihm verbotenen Frau Geschlechtsverkehr zu haben, wird er vor Gericht zur Verantwortung gezogen. Denn eine Erektion kann nur aus freiem Willen erfolgen. Wird dagegen eine Frau vergewaltigt, wird sie freigesprochen. Das gilt selbst dann, wenn sie mitten in der Vergewaltigung sagt: \u00bbLass ihn doch weitermachen\u00ab. Es ist ihre nat\u00fcrliche Neigung, die sie \u00fcberw\u00e4ltigt hat.<\/p>
4) Es ist den Richtern verboten, Mitleid mit einem M\u00f6rder zu haben, damit sie nicht denken: \u00bbDa der Ermordete schon tot ist, wird es wohl nicht fromm sein, wenn wir auch ihn t\u00f6ten\u00ab, und so die Hinrichtung nicht energisch betreiben; denn es hei\u00dft: \u00bbDein Auge soll sich nicht erbarmen, und du sollst das reine Blut s\u00fchnen\u00ab (Deut. 19:13). Desgleichen soll der Richter kein Mitleid mit dem haben, der die Z\u00fcchtigung erleiden soll; denn er soll nicht denken: \u00bbDieser Mann ist arm, und hat es doch nicht mit Absicht getan\u00ab: sondern er soll die Strafe ohne Mitleid erheben, selbst von seinem letzten Verm\u00f6gen; denn es hei\u00dft hier: \u00bbDein Auge soll sich nicht erbarmen\u00ab.<\/p>
Ebenso darf der Richter in Geldprozessen kein Mitleid mit einer Partei haben; er soll n\u00e4mlich nicht denken: \u00bbDieser Mann ist arm, sein Gegner ist reich, und da es sowohl meine Pflicht als die Pflicht des Reichen ist, den Armen zu ern\u00e4hren, so will ich ihn in diesem Rechtsfall rechtfertigen, auf welche Weise er sich mit Ehre erhalten retten kann\u00ab; denn gerade davor warnt die Tora mit den Worten: \u00bbDu sollst den Armen nicht schonen\u00ab (Ex. 23:3) und: \u00bbDu sollst das Angesicht des Armen nicht schonen\u00ab (Lev. 19:15).<\/p>
Auch das Verbot, einen Gro\u00dfen vor Gericht zu schonen, ist zu befolgen, und zwar wie folgt: Wenn zwei zum Gericht kommen, der eine ein gro\u00dfer Gelehrter, der andere ein ganz Ungebildeter, so beeil dich nicht, dem gro\u00dfen Gelehrten den Friedensgru\u00df zu bringen, ihm ein freundliches Gesicht zu machen oder ihm Ehrenbezeugungen zu erweisen, damit dadurch sein Gegner nicht eingesch\u00fcchtert werde. Der Richter darf sich keinem von beiden zuwenden, bis das Urteil gef\u00e4llt ist, denn es hei\u00dft eben: \u00bbDu sollst das Angesicht des Gro\u00dfen nicht schonen\u00ab (Lev. 19:15). Die Weisen sagen: \u00bbDenke nicht, dieser ist ein reicher Mann, der Sohn angesehener Eltern; wie sollte ich ihn besch\u00e4men und seine Schmach mit ansehen? Dagegen hei\u00dft es: \u00bbDu sollst das Angesicht nicht schonen usw.\u00ab<\/p>
5) Stehen zwei vor dir, von denen der eine ein Frommer und der andere ein Schurke ist, so denke nicht: Da dieser ein Schurke ist und wahrscheinlich l\u00fcgt, der andere aber die Wahrheit sagt, so werde ich das Urteil zum Nachteil des Schurken f\u00e4llen; denn es steht in der Schrift: \u00bbDu sollst das Recht eines Armen in seinem Streit nicht verdrehen\u00ab; denn ob er auch arm ist an guten Taten, so sollst du doch sein Recht nicht verdrehen.<\/p>
6) \u00bbIhr sollt nicht Unrecht tun im Gericht\u00ab (Lev. 19:15, 35) \u2013 diese Worte beziehen sich genau auf denjenigen, der das Recht verdreht, der den Schuldigen f\u00fcr gerecht, den Gerechten f\u00fcr schuldig erkl\u00e4rt; aber auch derjenige, der das Recht erschwert, indem er in klar erwiesenen F\u00e4llen zu lange mit der Entscheidung z\u00f6gert, um eine der streitenden Parteien hinzuzuziehen, ist unter die Verdreher des Rechts zu rechnen.<\/p>
7) Jeder Richter, der im Gericht voreilig ist, das hei\u00dft voreilig in der Urteilsf\u00e4llung, indem er eine Sache entscheidet, bevor er sie in sich selbst so reiflich erwogen hat, dass sie ihm klar wie die Sonne erscheint, der hei\u00dft ein Narr, ein B\u00f6ser, ein \u00dcberm\u00fctiger. Unsere Weisen haben geboten: \u00bbSeid klug im Gericht\u00ab, und so hei\u00dft es bei Hiob: \u00bbUnd eine Rechtsfrage, die ich nicht kenne, suche ich zu ergr\u00fcnden\u00ab (Hiob 29:16).<\/p>
8) Ein jeder Richter, dem ein Streitfall vorgelegt wird, der ihm mit einem schon fr\u00fcher vorgekommenen, von ihm erforschten und entschiedenen \u00e4hnlich zu sein scheint, und der, w\u00e4hrend in derselben Stadt ein gr\u00f6\u00dferer Gelehrter wohnt, diesen Streitfall nach der blo\u00dfen \u00c4hnlichkeit entscheidet, ohne sich erst bei jenem Gelehrten Rat zu holen, \u2013 der ist unter die B\u00f6sen zu rechnen, deren Herz im Gericht \u00fcbereilt ist; und die Weisen sagen: \u00bbUngl\u00fcck \u00fcber Ungl\u00fcck komme \u00fcber einen solchen\u00ab. Denn alle diese und \u00e4hnliche b\u00f6se Eigenschaften, die zum \u00dcbermut geh\u00f6ren, bringen eben den Richter dazu, das Recht zu verdrehen. Die Worte: \u00bbDenn viele Erschlagene hat sie hingestreckt\u00ab (Prov. 7:26) beziehen sich auf einen Richter, der, ohne den Gelehrten befragt zu haben, Recht spricht. Die Worte: \u00bbUnd gro\u00df ist die Zahl ihrer Erschlagenen\u00ab (ebd.) beziehen sich wiederum auf einen, der, obwohl er die volle W\u00fcrde eines Richters hat, sich aber weigert, Recht zu sprechen, wenn seine Mitb\u00fcrger seiner bed\u00fcrftig sind; wenn aber jemand wei\u00df, dass ein anderer da ist, der das Richteramt w\u00fcrdiger aus\u00fcben k\u00f6nnte als er, und er deshalb das Amt nicht selbst \u00fcbernimmt, so ist er sehr lobenswert. Wer sich aber von der Rechtsprechung fernh\u00e4lt, der h\u00e4lt sich auch fern von Feindschaft, Raub, falschem Schwur. Wessen Herz aber im Gericht trotzig ist, der hei\u00dft ein Narr, ein B\u00f6ser, ein \u00dcberm\u00fctiger.<\/p>
9) Ein Sch\u00fcler darf in Gegenwart seines Lehrers kein Urteil f\u00e4llen, es sei denn, er sei 12 km von ihm entfernt, wie das Lager der Israeliten gro\u00df war.<\/p>
10) Denke nicht, dass alle diese Punkte sich nur auf einen Rechtsfall beziehen, wo es sich um die Einforderung betr\u00e4chtlicher Summen von einer Partei und deren Aush\u00e4ndigung an die andere handelt; im Gegenteil sei die Rechtsfrage \u00fcber 1000 Mina, und die \u00fcber eine Peruta (1 Pfennig) ganz gleich in deinen Augen, in jeder Hinsicht.<\/p>
11) Die Richter sollen nicht von vornherein \u00fcber eine Streitfrage, die weniger als eine Peruta zum Gegenstand hat, zu Gericht versammeln; werden sie aber zu einer Streitfrage \u00fcber den vollen Wert einer Peruta angerufen, so sollen sie die Sache schon ganz verhandeln, auch wenn das Ergebnis auf weniger als eine Peruta ausfiele.<\/p>
12) Wer das Recht eines gew\u00f6hnlichen Israeliten verdreht, \u00fcbertritt ein Verbot der Schrift, denn es hei\u00dft: \u00bbIhr sollt kein Unrecht tun im Gericht\u00ab (Lev. 19:15); betrifft die Sache aber einen Fremdling, so \u00fcbertritt man zwei Verbote, denn es hei\u00dft auch: \u00bbDu sollst das Recht eines Fremdlings nicht verdrehen\u00ab (Deut. 24:17); betrifft die Sache \u00fcberdies noch eine Waise, so \u00fcbertritt man drei Verbote, denn es hei\u00dft auch: \u00bbDas Recht eines Fremdlings, einer Waise\u00ab (ebd.).<\/p>
Kapitel 21<\/h1>
1) Es ist ein Gebot der Schrift, dass der Richter gerecht richten soll, denn es hei\u00dft: \u00bbMit Gerechtigkeit sollst du deinen N\u00e4chsten richten\u00ab (Lev. 19:15). Was aber bedeutet \u00bbGerechtigkeit im Gericht\u00ab? Dass man den einen nicht lange reden l\u00e4sst, w\u00e4hrend man dem anderen gebietet, sich kurz zu fassen; dass man dem einen nicht ein freundliches Gesicht zeigt und mit ihm freundliche Worte spricht, w\u00e4hrend man gegen den anderen unfreundlich ist und mit ihm hart umgeht.<\/p>
2) Erscheint von zwei streitenden Parteien die eine in kostbarer, die andere aber in sch\u00e4biger Kleidung, so kann der Richter der vornehmen Partei gebieten: entweder kleide diesen Mann so, wie du gekleidet bist, oder kleide dich so, wie er gekleidet ist, bevor du deine Klage vorbringst, damit ihr in v\u00f6lliger Gleichheit vor Gericht erscheine.<\/p>
3) Der eine der streitenden Parteien soll nicht dadurch bevorzugt werden, dass er sitzt, w\u00e4hrend der andere steht, denn beide sollen stehen. Wenn es der Wille des Gerichts ist, beide sitzen zu lassen, so kann dies geschehen, aber nicht so, dass der eine einen vornehmeren Sitz einnimmt als der andere, sondern beide sollen in gleicher Reihe nebeneinander sitzen, in jedem Fall aber ist den streitenden Parteien das Sitzen nur w\u00e4hrend der Verhandlung \u00fcber ihren Streitfall erlaubt, das Urteil aber m\u00fcssen beide stehend anh\u00f6ren, denn es hei\u00dft: \u00bbUnd das Volk stand vor Moses\u00ab (Ex. 18:13). Unter \u00bbF\u00e4llen des Urteils\u00ab ist die Erkl\u00e4rung zu verstehen: \u00bbDu, NN, hast recht, du, NN, hast unrecht\u00ab. Das oben Gesagte \u00fcber das Sitzen bezieht sich jedoch nur auf die streitenden Parteien, die Zeugen hingegen d\u00fcrfen nur stehen, denn es hei\u00dft: \u00bbUnd die beiden M\u00e4nner sollen aufstehen\u00ab (Deut. 19:17).<\/p>
4) Wenn ein angesehener Gelehrter mit einem Ungelehrten vor Gericht erscheint, so soll der Gelehrte sich setzen und der Ungelehrte sich setzen; tut er es nicht, so kann er stehen bleiben. Ein Sch\u00fcler des Richters soll, wenn er einen Rechtsstreit hat, nicht vor Beginn desselben zu seinem Lehrer, dem Richter, kommen und sich wie gew\u00f6hnlich zum Studium setzen, es sei denn zur daf\u00fcr bestimmten Stunde.<\/p>
5) Nach dem Beschluss der Gemara ist es aber schon bei allen Gerichten Brauch geworden, sowohl die streitenden Parteien als auch die Zeugen sitzen zu lassen, um eventuelle Zwistigkeiten zu beseitigen, da wir jetzt nicht mehr die Macht haben, die Rechtsordnung wie vor Zeiten in ihrem urspr\u00fcnglichen Zustand zu handhaben.<\/p>
6) Wenn verschiedene streitende Parteien zur selben Zeit vor dem Richter erscheinen, so soll der Prozess der Waise dem Prozess der Witwe vorgehen, denn es hei\u00dft: \u00bbRichtet die Waise, und schlichtet den Streit der Witwe\u00ab (Jes. 1:17), – desgleichen der Prozess der Witwe dem Prozess des Gelehrten, und der Prozess des Gelehrten dem Prozess des Ungelehrten; in jedem Fall aber soll der Prozess einer Frau vor dem Prozess eines Mannes gef\u00fchrt werden, denn die Schamhaftigkeit der Frau ist gro\u00df.<\/p>
7) Dem Richter ist es verboten, die Worte einer streitenden Partei anzuh\u00f6ren, bevor die Gegenpartei erschienen ist, und auch dann nur in deren Gegenwart, und er soll nur ein einziges Wort anh\u00f6ren, denn es hei\u00dft: \u00bbH\u00f6rt zwischen euren Br\u00fcdern\u00ab (Deut. 1:16). Wer eine Partie gesondert anh\u00f6rt, \u00fcbertritt ein Verbot, denn es hei\u00dft: \u00bbDu sollst kein falsches Ger\u00fccht aufgreifen\u00ab (Ex. 23:1).<\/p>
Wer eine Partei gesondert anh\u00f6rt, verst\u00f6\u00dft gegen ein Verbot, denn es hei\u00dft: \u00bbDu sollst kein falsches Ger\u00fccht aufnehmen\u00ab (Ex. 23:1). In diesem Verbot finden wir auch eine Warnung f\u00fcr die Zuh\u00f6rer und Verbreiter von Verleumdungen, wie auch f\u00fcr jeden, der ein falsches Zeugnis ablegt. Ebenso wird jeder Kl\u00e4ger gewarnt, seine Sache nicht in Abwesenheit seines Gegners vor den Richter zu bringen; f\u00fcr diese, wie f\u00fcr alle \u00e4hnlichen F\u00e4lle, hei\u00dft es: \u00bbHalte dich fern vom falschen Wort\u00ab (Ex. 23:7).<\/p>
8) Der Richter soll sich die wechselseitigen Klagen, die ihm vorgebracht werden, nicht durch einen Dolmetscher vortragen lassen, sofern er die Sprache der streitenden Parteien selbst kennt und ihre Rede versteht. Ist er aber ihrer Sprache nicht so kundig, dass er ihnen Bescheid geben kann, so ist es erlaubt, dass der Dolmetscher sich erhebt, um ihnen das Urteil mitzuteilen und den Grund darzutun, weshalb der eine f\u00fcr gerecht, der andere f\u00fcr unschuldig erkannt worden ist.<\/p>
9) Der Richter hat die Klagen der streitenden Parteien anzuh\u00f6ren und selbst zu wiederholen, denn es hei\u00dft: \u00bbUnd der K\u00f6nig sprach: Diese spricht: Das lebende Kind ist mein, und das tote Kind ist dein\u00ab (1. K\u00f6n. 3:23), worauf er das Urteil im Geiste abw\u00e4gt und danach den Rechtsspruch f\u00e4llt.<\/p>
10) Woher wissen wir aber, dass der Richter nicht zum Anwalt der streitenden Parteien werden darf? Weil es hei\u00dft: \u00bbDu sollst nicht falsch reden\u00ab (Ex. 23:7). Er soll also sagen, was er f\u00fcr Recht h\u00e4lt, und dann schweigen; auch darf keiner der Richter von sich aus die geringste Einwendung machen; selbst wenn eine der streitenden Parteien nur einen einzigen Zeugen aufbietet, darf der Richter sich nicht die Bemerkung erlauben, das Zeugnis eines einzelnen sei nicht g\u00fcltig, sondern muss mit dem Angeklagten sprechen: \u00bbHier ist ein Zeuge gegen dich aufgetreten, in der Hoffnung, dass der Angeklagte bekennen werde, dass das Zeugnis dieses Mannes wahr sei;\u00ab erst wenn Jener selbst sagt: \u00bbDies ist nur ein einziger Zeuge, und hat keine gesetzliche Glaubw\u00fcrdigkeit gegen mich, dann tue der Richter, was seines Amtes ist, und so in \u00e4hnlichen F\u00e4llen mehr.<\/p>
11) Bemerkt aber der Richter einen Umstand, der zur Rechtfertigung einer der streitenden Parteien dienen k\u00f6nnte, und den diese vorbringen will, aber nicht in die rechten Worte zu fassen wei\u00df, oder sieht er einen der streitenden Parteien in Verlegenheit, eine gerechte Einwendung zur Verteidigung ihrer Sache zu machen, und ist \u00fcberzeugt dass ihm diese Verteidigung vor Aufregung und Entt\u00e4uschung entgeht, oder dass er sie aus Mangel an Verstand nicht sogleich findet, so ist es dem Richter erlaubt, ihm von Zeit zu Zeit zu helfen und ihn \u00fcber die fraglichen Punkte aufzukl\u00e4ren, denn auf F\u00e4lle dieser Art k\u00f6nnen folgende Worte angewendet werden: \u00bb\u00d6ffne deinen Mund dem Stummen\u00ab (Prov. 31,8), doch muss der Richter in solchen F\u00e4llen sehr vorsichtig vorgehen, um nicht als Richter und Anwalt in einer Person zu erscheinen.<\/p>
Kapitel 22<\/h1>
1) Wenn zwei Leute mit einer Streitsache zu dir kommen, von denen der eine sanftm\u00fctig und der andere hartherzig ist, so darfst du, bevor du ihre Klage angeh\u00f6rt hast, oder auch, nachdem du dies getan hast, ohne dass aber irgendetwas darin auf die Gerechtigkeit der Sache einer der beiden Parteien hinweist, – zu ihnen sagen, dass du nicht Richter in ihrer Streitsache sein willst, aus Furcht, dass, wenn der Hartherzige von dir f\u00fcr ungerecht befunden w\u00fcrde, er dich als seinen Richter verfolgen k\u00f6nnte, – wenn du aber schon ihre Klage geh\u00f6rt und daraus erkannt hast, wer von beiden eine gerechte Sache habe, so darfst du dich der Schlichtung der Sache nicht mehr entziehen, denn es hei\u00dft: \u00bbIhr sollt euch vor niemandem f\u00fcrchten\u00ab (Deut. 1,17): Denke nicht: \u00bbDieser Mann ist ein B\u00f6sewicht, er k\u00f6nnte meinen Sohn t\u00f6ten, meine Scheune anz\u00fcnden, meine Pflanzung umhauen\u00ab. – Wenn ein Fall dieser Art vor einen \u00f6ffentlichen Richter kommt, muss dieser unbedingt die Schlichtung des Falles \u00fcbernehmen.<\/p>
2) Desgleichen, wenn ein Sch\u00fcler, vor dem Richter, seinem Lehrer, sitzend, etwas zu Gunsten des \u00c4rmeren der Prozessparteien und zu Ungunsten des Reichen einsieht, ohne den Richter sogleich darauf aufmerksam zu machen, so verst\u00f6\u00dft er auch gegen das Verbot: \u00bbIhr sollt vor keinem Menschen Furcht haben\u00ab; auf einen solchen Fall bezieht sich auch der oben angef\u00fchrte Vers: \u00bbVom falschen Wort bleibe fern\u00ab; – der Richter aber seinerseits darf keinen unweisen Sch\u00fcler vor sich dulden, eben weil es hei\u00dft: \u00bbVom falschen Wort bleibe fern\u00ab: \u00bbVom falschen Wort wende dich ab\u00ab.<\/p>
3) Aus demselben Vers ersehen wir auch, dass ein Sch\u00fcler, sobald er seinen Lehrer, den Richter, in einem Irrtum befangen sieht, nicht denken soll, er wolle abwarten, bis der Richter das Urteil gef\u00e4llt hat, um es dann umzusto\u00dfen und seinen Lehrer eines Besseren zu belehren, damit das Urteil seinen Namen trage.<\/p>
4) Des Richters Pflicht ist es, die streitenden Parteien vor Beginn der Verhandlung zu fragen: Wollt ihr strenges Recht oder friedliche Ausgleichung? – Wollen sie das letztere, so tut der Richter wohl, es zu vollziehen; ein Gericht, der immer nur friedliche Ausgleichung vollzieht, ist vorz\u00fcglich lobenswert; auf ein solches beziehen sich auch die Worte: \u00bbFriedensrecht richtet in euren Toren\u00ab (Zech. 8:16). Welches Recht k\u00f6nnte am besten mit Frieden verbunden sein? Wohl nur der friedliche Ausgleich! \u00c4hnlich hei\u00dft es von David: \u00bbUnd David war Recht und Gerechtigkeit seinem ganzen Volk\u00ab. Dies alles aber bezieht sich nur auf die Zeit vor der F\u00e4llung des Urteils, obgleich die Beschwerden schon angeh\u00f6rt worden sind und man wei\u00df, auf welcher Seite das Recht ist, so ist es doch noch wohlgetan, einen friedlichen Ausgleich herbeizuf\u00fchren; ist aber das Urteil schon gef\u00e4llt, indem der Richter gesprochen hat: Du NN hast Recht, du NN hast Unrecht, so ist es nicht mehr gestattet, gerichtliche Schritte zu einer g\u00fctlichen Ausgleichung zu tun, sondern dann m\u00f6ge \u00bbdas Recht das Gebirge durchbohren\u00ab.<\/p>
5) Obwohl aber die streitenden Parteien bereits einer friedlichen Schlichtung vor Gericht zugestimmt haben, k\u00f6nnen sie dennoch das strenge Recht verlangen, solange ihnen nicht ein Handschlag als Garantie daf\u00fcr abverlangt worden ist.<\/p>
6) Die Kraft des g\u00fctlichen Vergleichs ist noch gr\u00f6\u00dfer als die des Urteils, denn wenn zwei Ungelehrte ein Urteil f\u00e4llen, so gilt es als unrechtm\u00e4\u00dfig, und die streitenden Parteien k\u00f6nnen ihr Wort zur\u00fccknehmen. Wenn aber die letzteren eine g\u00fctliche Einigung erzielt haben und dar\u00fcber den Handschlag empfangen haben, so k\u00f6nnen die streitenden Parteien ihr Wort nicht mehr zur\u00fccknehmen.<\/p>
7) Es ist verboten, dass einer der Richter beim Verlassen des Gerichts sagt: Ich habe f\u00fcr oder gegen diesen oder jenen gesprochen, aber meine Kollegen waren anderer Meinung, und was konnte ich gegen die Mehrheit der Stimmen tun. Wenn er aber so spricht, dann geh\u00f6rt er zu der Kategorie: \u00bbWer Geheimnisse ausplaudert, ist ein Verleumder\u00ab (Prov. 11:13). Es begab sich einmal, dass der Sch\u00fcler eines Richters Worte ausplauderte, die vor zweiundzwanzig Jahren in der Hochschule verhandelt worden waren, und das Gericht lie\u00df ihn aus der Hochschule hinausf\u00fchren und ver\u00f6ffentlichen, dass er ein Verleumder sei.<\/p>
8) Wenn eine der streitenden Parteien verlangt, dass man ihr das Urteil schriftlich mitteile, so schreibe man wie folgt: NN ist mit seinem Gegner NN vor dem Gericht zu NN erschienen, in der und in der Sache, und ist f\u00fcr schuldig (oder unschuldig) befunden worden. Man soll ihm diese Urkunde aush\u00e4ndigen, ohne die Personen zu nennen, die f\u00fcr oder gegen ihn gesprochen haben, sondern blo\u00df das Gericht, nach dessen Urteil er f\u00fcr schuldig oder unschuldig befunden worden ist.<\/p>
9) Die Art und Weise, wie die M\u00e4nner von Jerusalem Gericht hielten, war folgende: Man f\u00fchrte die Streitenden vor, h\u00f6rte ihre gegenseitigen Klagen an, lud die Zeugen vor, und verh\u00f6rte auch diese, worauf das anwesende Volk sich zur\u00fcckziehen mu\u00dfte. W\u00e4hrenddessen berieten sich die Richter unter sich und fassten die n\u00f6tigen Beschl\u00fcsse, worauf die Streitenden wieder vorgerufen wurden, und der \u00c4lteste der Richter alsdann sprach: \u00bbDu bist schuldig, du NN aber bist f\u00fcr unschuldig befunden worden\u00ab, damit niemand von den Streitenden wisse, welcher vor den Richtern f\u00fcr, welcher gegen ihn gesprochen habe.<\/p>
10) Wenn ein Richter wei\u00df, dass einer seiner Kollegen ein R\u00e4uber oder sonst ein \u00dcbelt\u00e4ter ist, so ist es ihm verboten, mit ihm zu Gericht zu sitzen. M\u00e4nner von reinen Sitten pflegten so zu verfahren: Sie setzten sich nie zu Gericht, ohne ihre Beisitzer genau zu kennen, sie unterzeichneten kein Schriftst\u00fcck, ohne zu wissen, wer die Mitunterzeichner seien, sie pflegten zu keinem Mahl zu gehen, ohne die Mitspeisenden zu kennen.<\/p>
Kapitel 23<\/h1>
1) \u00bbDu sollst kein Bestechungsgeld annehmen\u00ab (Deut. 16:19), nicht nur, um das Recht zu unterdr\u00fccken, sondern auch, um den Gerechten gerecht und den Ungerechten schuldig zu sprechen. Wer letzteres tut, verst\u00f6\u00dft gegen ein Verbot der Schrift, und auf ihn bezieht sich das Wort: \u00bbVerflucht sei, wer Bestechungsgeld annimmt\u00ab (Deut. 27:25). Der Richter, der Geschenke annimmt, kann gezwungen werden, sie dem Geber zur\u00fcckzugeben, wenn dieser es verlangt.<\/p>
2) So wie hier der Empf\u00e4nger ein Verbot \u00fcbertritt, so ist es auch der Geber, denn es hei\u00dft: \u00bbUnd vor einen Blinden sollst du keinen Stein des Ansto\u00dfes legen\u00ab (Lev 19:14).<\/p>
3) Der Richter, der mit gro\u00dfem Prunk im Gericht sitzt, um seinen Gerichtsdienern und Schreibern mehr Sporteln zu geben, geh\u00f6rt zu der Zahl derer, die sich der Gewinnsucht hingeben. Darin bestand eben das Vergehen der S\u00f6hne Samuels, und sie wurden daf\u00fcr mit den Worten bezeichnet: \u00bbUnd sie gaben sich der Gewinnsucht hin und nahmen Bestechungsgelder an\u00ab (1. Sam. 8:3).<\/p>
Nicht nur Bestechung durch Geld, sondern auch Bestechung durch Worte ist verboten. Es geschah einmal, dass ein Richter, als er in ein Boot stieg, um einen Fluss zu \u00fcberqueren, von jemandem unterst\u00fctzt wurde, und als dieser in einer Streitsache vor ihm erschien, sagte der Richter: Ich f\u00fchle mich nicht mehr befugt, Richter in deiner Sache zu sein. Einem anderen geschah es, dass ihm jemand eine Daune von seinem Gewand nahm und den Speichel vor ihm auf der Erde vergrub, worauf der Richter zu ihm sagte, er f\u00fchle sich nicht mehr befugt, Richter in seiner Sache zu sein. Ein andermal geschah es, dass jemand einem Priester, der zugleich Richter war, eine der priesterlichen Abgaben brachte, worauf dieser sich ebenfalls weigerte, Richter in seiner Sache zu sein. Wieder ein anderes Mal geschah es, dass einer der G\u00e4rtner des Richters, der ihm sonst jeden Freitag die Feigen vom Feld zu bringen pflegte, diese einen Tag vor der Zeit, n\u00e4mlich schon am Donnerstag, brachte, weil er zugleich seine Streitsache vor den Richter bringen wollte, worauf ihm aber der Richter erkl\u00e4rte, er halte sich nicht mehr f\u00fcr befugt, in dieser Sache als Richter aufzutreten; obgleich die Feigen des Richters Eigentum seien, habe ihn der Umstand, dass der G\u00e4rtner sie fr\u00fcher als sonst gebracht, zu dieser \u00c4u\u00dferung veranlasst.<\/p>
4) Ein Richter, der sich von jemandem etwas leiht, darf in der Streitsache nicht mehr Richter sein, es sei denn, dass er nicht in der Lage w\u00e4re, ihm einen \u00e4hnlichen Dienst zu leisten. Ist dies aber der Fall, so ist er berechtigt, in der Streitsache Richter zu sein, da die Dienste sich gegenseitig aufheben.<\/p>
5) Ein Richter, der f\u00fcr die Verk\u00fcndigung seines Urteils ein Bestechungsgeld annimmt, dessen Urteil ist ung\u00fcltig, vielmehr ist es so zu verstehen, dass die Bestechung in die Augen f\u00e4llt. Ist aber der Richter mit einer Arbeit besch\u00e4ftigt gewesen, und sind zwei Personen zu ihm gekommen, um ihm eine Streitsache vorzutragen, und verlangt er, dass man ihm jemanden schaffe, der unterdessen seine Arbeit fortsetze, w\u00e4hrend er ihre Streitsache vorbringe, oder verlangt er ohne weiteres Entsch\u00e4digung f\u00fcr den dadurch erlittenen Zeitverlust, so ist dies erlaubt. Jedoch nur unter der Bedingung, dass er durch die verlangte Entsch\u00e4digung erkennbar nur f\u00fcr die vers\u00e4umte Zeit, nicht aber dar\u00fcber hinaus entsch\u00e4digt wird, und dass die Zahlung dieser Entsch\u00e4digung von beiden streitenden Parteien zu gleichen Teilen und in Gegenwart beider erfolgt. Nur in diesem Fall ist die Zahlung anzunehmen.<\/p>
6) Einen Freund darf der Richter nicht richten, auch wenn er nicht gerade sein Busenfreund ist, noch einen Feind, auch wenn er kein erkl\u00e4rter Feind ist, der ihn offensichtlich verfolgt, sondern beide Parteien m\u00fcssen in den Augen des Richters ganz gleich sein. Der Richter, der keine der streitenden Parteien kennt, weder dem Namen noch den Taten nach, ist dazu am meisten befugt.<\/p>
7) Zwei Gelehrte, die einander hassen, sollen nicht zusammen als Richter in einem Gericht sitzen, weil dieser Hass zu falschen Entscheidungen f\u00fchren k\u00f6nnte, indem der eine das Urteil des anderen umst\u00f6\u00dft.<\/p>
8) Der Richter muss sich allezeit betrachten, als schwebe ein Schwert \u00fcber seinem Kopf oder als w\u00e4re ein Abgrund vor seinen F\u00fc\u00dfen, dass er erkenne, wenn er richtet, vor wem er richtet, und wer ihn dereinst richten wird, wenn er vom Wege der Wahrheit abgewichen ist. Denn es hei\u00dft: \u00bbGott steht in der Gemeinde Gottes\u00ab (Psalm 82:1), und es hei\u00dft ferner: \u00bbSehet, was ihr tut, denn ihr sprecht nicht f\u00fcr Menschen Recht, sondern f\u00fcr Gott\u00ab (2. Chr. 19:6).<\/p>
9) Jeder Richter aber, der das Recht nicht nach der Wahrheit spricht, ist schuld daran, dass Gott sich von Israel abwendet. Jeder Richter aber, der unrechtm\u00e4\u00dfig von dem einen nimmt, um es dem andern zu geben, wird es mit dem Tode b\u00fc\u00dfen vor dem Ewigen, wie auch geschrieben steht: \u00bbUnd er wird ihre Bedr\u00fccker an der Seele strafen\u00ab (Prov. 22, 23). Jeder Richter jedoch, der nach der Wahrheit Recht spricht, und sei es auch nur f\u00fcr eine Stunde, wird so angesehen werden, als h\u00e4tte er das Weltall in Ordnung gebracht, und ist gleichsam die Ursache, dass die Gottheit mitten unter Israel wohnt, wie es auch hei\u00dft: \u00bbGott wohnt in der Gemeinde Gottes\u00ab (Psalm 82:1). – Vielleicht denkt der Richter: \u00bbWarum soll ich mir eine solche Last auferlegen? Aber die Schrift sagt dazu: \u00bbUnd mit euch in der Sache des Rechts\u00ab (2. Chr. 19:6), was so viel hei\u00dft wie: Der Richter sollte auch nicht bef\u00fcrchten, sich zu irren, er hat hier nur nach seiner Ansicht zu handeln.<\/p>
10) Die streitenden Parteien m\u00fcssen von dem Richter anfangs als b\u00f6se Menschen und als ungerecht angesehen werden; in diesem Sinne muss er auch die Tatsachen nach seiner eigenen Meinung beurteilen. Nach Erledigung der Streitsache aber, wenn beide Parteien sich freiwillig dem Rechtsspruch unterworfen haben, soll er sie wieder als rechtschaffene Menschen betrachten und als solche beurteilen.<\/p>
Kapitel 24<\/h1>
1) In Geldprozessen darf der Richter, nach seiner Meinung von dem, was ihm wahr erscheint, aus fester, innerer \u00dcberzeugung ein Urteil f\u00e4llen, obgleich er keine offenkundigen Beweise f\u00fcr seine Meinung hat, um so mehr, wenn er mit Bestimmtheit wei\u00df, dass die Sache sich so verh\u00e4lt, wie er sie annimmt.<\/p>
Wenn z. B. jemand vor Gericht zur Leistung eines Eides verurteilt wird, und ein bei ihm beglaubigter Mann, auf den er sich sonst in jeder Hinsicht verlassen kann, dem Richter als sicher mitteilt, dass der zur Leistung des Eides Verurteilte nicht im besten Ruf stehe: so steht es dem Richter frei, die Leistung des Eides dessen Gegner aufzuerlegen, damit seine Forderung nach Leistung des Eides befriedigt werde, und zwar aus dem einfachen Grunde, weil das Herz des Richters dem Beglaubigten vertraut. Ja selbst wenn die Mitteilung von einer Frau oder einem Knecht stammt, auf jeden Fall aber so viel Einfluss auf die Meinung des Richters hat, dass sie ihm volles Vertrauen einfl\u00f6\u00dft, so soll der Richter sich darauf verlassen und danach urteilen, um so mehr aber, wenn der Betreffende sich wirklich hinsichtlich des Eides verd\u00e4chtig gemacht hat.<\/p>
Gleiches gilt, wenn dem Richter ein Schuldschein vorgelegt worden ist, und ein Mann, dem er vertraut, behauptet, dieser Schuldschein sei bereits getilgt; – wenn diese Behauptung selbst von einer Frau oder einem Verwandten des Beklagten stammt (wenn nur der Richter diese Behauptung f\u00fcr glaubw\u00fcrdig h\u00e4lt) – so kann der Richter dem Beklagten sagen: Du musst nicht zahlen, bis dein Ankl\u00e4ger darauf schw\u00f6rt. Oder auch, wenn ein Schuldschein von einem Andern vorgelegt worden ist, so kann er diesem v\u00f6llig einwandfreien Schuldschein zuerst das Recht geben, denjenigen aber, der durch die Worte eines Anderen verd\u00e4chtig geworden ist, beiseiteschieben oder vor den Kl\u00e4ger werfen, ohne ihn weiter zu ber\u00fccksichtigen.<\/p>
Gleiches gilt, wenn jemand mit der Behauptung auftritt, er habe dem ohne Testament verstorbenen NN etwas in Verwahrung gegeben, und zum Beweis Zeichen der Verwahrung angibt; so kann der Richter, sobald der Kl\u00e4ger sonst das Haus des Erblassers nicht oft besucht hat, wenn der Erblasser nicht in den Umst\u00e4nden oder in der Lage war, einen solchen Gegenstand zu besitzen, und er selbst die \u00dcberzeugung gewinnt, dass der besagte Gegenstand nicht Eigentum des Verstorbenen gewesen ist, den Erben desselben auffordern und dem wahrscheinlichen Besitzer, welcher die Zeichen angibt, ausliefern; und desgleichen in \u00e4hnlichen F\u00e4llen mehr; denn Entscheidungen dieser Art sind nur dem Gewissen des Richters \u00fcberlassen, der auch nach seiner Meinung von der Rechtm\u00e4\u00dfigkeit des Anspruches urteilt und richtet.<\/p>
Aber zu welchem Zweck hat die Tora zwei Zeugen vorgeschrieben? F\u00fcr den Fall, dass zwei Zeugen vor dem Richter erscheinen, in welchem Fall der Richter nach ihrer Aussage zu urteilen hat, auch wenn er nicht \u00fcberzeugt ist, ob die Zeugen wahr oder falsch gesprochen haben.<\/p>
2) Alle diese F\u00e4lle sind wohl die Hauptgrundlagen des Rechtes; da sich aber Gerichte angeh\u00e4uft haben, die nicht so ehrenhaft, oder auch die darin sitzenden sonst einf\u00e4ltig, aber nicht scharfsinnig und weise genug sind, so haben die meisten israelitischen Gerichtsbeh\u00f6rden die \u00dcbereinkunft getroffen, dass kein Eid der Gegenpartei \u00fcberlassen werden solle, es sei denn, dass etwa klare Gr\u00fcnde vorhanden sind. Ferner, dass man keinen Schuldschein verd\u00e4chtigen und sein Wahrscheinlichkeitsrecht aufheben soll, auf die blo\u00dfe Aussage einer Frau oder eines Zeugen, wenn auch sonst wohl zul\u00e4ssig, und dergleichen \u00e4hnliche F\u00e4lle mehr.<\/p>
Auch soll der Richter nicht nach seiner blo\u00dfen Meinung, sobald diese nicht auf einer klaren Kenntnis der Tatsache beruht, ein Urteil f\u00e4llen, damit nicht jeder unwissende Richter spreche: \u00bbMein Herz vertraut den Worten dieses Mannes, – mein Verstand verl\u00e4\u00dft sich darauf\u00ab. Ebenso wenig darf man Waisen auf die blo\u00dfe Wahrscheinlichkeit der Verh\u00e4ltnisse des Verstorbenen oder des Kl\u00e4gers etwas abverlangen, wenn nicht gerade klare Beweise daf\u00fcr sprechen<\/p>
Hat aber ein glaubw\u00fcrdiger Zeuge \u00fcber solche Verh\u00e4ltnisse ausgesagt, und ist der Richter \u00fcberzeugt, dass der Zeuge die Wahrheit gesagt hat, so soll er nicht eilfertig das Urteil f\u00e4llen und die Beachtung des Zeugnisses vernachl\u00e4ssigen, sondern so lange mit den streitenden Parteien verhandeln, bis entweder die Behauptung des Zeugen sich als wahr und begr\u00fcndet erweist, oder die Parteien sich g\u00fctlich geeinigt haben; im entgegengesetzten Fall aber soll der Richter von der Schlichtung des Prozesses absehen.<\/p>
3) Woher aber wissen wir, dass, wenn der Richter \u00fcberzeugt ist, in dem Bericht \u00fcber den Gang der Tatsachen get\u00e4uscht worden zu sein, er nicht denken soll: Ich will doch nach dem Bericht urteilen, und die S\u00fcnde falle auf den Kopf der Zeugen? Denn es hei\u00dft in der Schrift: \u00bbVom falschen Wort wende dich ab\u00ab.<\/p>
Wie aber soll er sich in solchen F\u00e4llen verhalten? Er untersuche und erforsche die Sache durch Erkundigungen und Nachforschungen so lange, als solches bei Kriminalverbrechen vorgeschrieben ist, – wenn er sich dann \u00fcberzeugt, dass kein Betrug vorliege, so spreche er das Urteil nach dem Zeugnis der Zeugen, – schwankt er aber in seiner Meinung \u00fcber die Verd\u00e4chtigkeit der Sache, indem er sich entweder nicht ganz auf das Zeugnis der Zeugen verlassen mag, – oder er neigt zu der Meinung, dass einer der Streitenden ein Betr\u00fcger und hinterlistiger Mensch sei, der auch die Zeugen hinter das Licht f\u00fchren k\u00f6nne, obgleich diese sonst zuverl\u00e4ssige M\u00e4nner sind, die in ihrer Einfalt aussagen, nachdem sie von jenem get\u00e4uscht worden sind, oder es ist dem Richter endlich aus dem Gang der Sache klar geworden, dass hier einige Widerspr\u00fcche bestehen, die er aber nicht aufdecken mag: so ist es ihm in allen solchen F\u00e4llen verboten, ein Urteil zu f\u00e4llen, sondern er soll sich eines solchen Rechtsgesch\u00e4fts enthalten und es einem anderen \u00fcberlassen, ihn in seiner Unschuld zu schlichten; denn in solchen F\u00e4llen ist alles nur eine Sache des Gewissens, und die Schrift sagt: \u00bbDenn das Recht geh\u00f6rt Gott\u00ab (Deut. 1:17).<\/p>
4) Es stand dem gro\u00dfen Sanhedrin frei, die Gei\u00dfelung auch an solchen zu vollziehen, die sie, nach dem Buchstaben des Gesetzes, nicht gerade verschuldet hatten, und einen hinrichten zu lassen, der, nach der Form des Gesetzes, nicht h\u00e4tte verurteilt werden d\u00fcrfen. Dies aber nicht, um die Worte der Tora zu \u00fcbertreten, sondern um einen Schutzwall um dieselbe zu errichten; denn wenn das Gericht wahrnahm, dass das Volk, in Bezug auf irgendeinen Punkt, zu nachl\u00e4ssig war, so stand es ersterem zu, einen solchen Schutzwall zu errichten, durch geeignete Ma\u00dfregeln, um das Gesetz wieder in Autorit\u00e4t zu setzen, – aber diese Ma\u00dfregeln hatten nur einen vor\u00fcbergehenden Wert, ohne dass selbige als Gesetz f\u00fcr immer bleiben sollten.<\/p>
Es gab einen Vorfall, bei dem ein Mann ausgepeitscht wurde, weil er sich mit seiner Frau unter einem Baum vergn\u00fcgte. Es geschah einst, dass jemand, der am Sabbat auf einem Pferde ritt, – dies geschah aber zur Zeit der griechischen Herrschaft, unter Antiochos – vor Gericht gef\u00fchrt und dort gesteinigt wurde; wiederum geschah’s, dass Simon, der Sohn Schetachs, achtzig Hexen zu Aschkelon an einem Tage h\u00e4ngen lie\u00df, obwohl hierbei nicht alle Formalit\u00e4ten der Untersuchung, Nachforschung, Warnung und des klaren, gesetzlichen Zeugnisses beobachtet wurden, sondern diese Ma\u00dfregel nur ein zeitliches Erfordernis nach seiner Einsicht war.<\/p>
5) Aber auch \u00fcberall und zu allen Zeiten stand es dem gro\u00dfen Sanhedrin frei, denjenigen gei\u00dfeln zu lassen, der in der \u00f6ffentlichen Meinung im Rufe stand, Blutschande zu treiben, – aber nur, wenn es sich, wie wir schon erkl\u00e4rt haben, um ein ununterbrochenes Ger\u00fccht handelte, nicht aber, wenn dieser b\u00f6se Ruf eine von seinen Feinden ausgestreute \u00fcble Nachrede war. Ebenso stand es den Richtern frei, einen auf diese Weise ber\u00fcchtigten Menschen herabzuw\u00fcrdigen.<\/p>
6) Der Sanhedrin hatte auch immer das Recht, Geld, das jemandem geh\u00f6rte, f\u00fcr Gemeingut zu erkl\u00e4ren, und es entweder ganz zu vernichten, oder nach seiner Einsicht jemand anderem zuzusprechen, um dadurch die L\u00fccken der Religion auszuf\u00fcllen und die Risse derselben zu verstopfen, oder einen, der seine Gewalt missbrauchte, zu z\u00fcchtigen: \u00bbUnd wer nicht in drei Tagen sich stellt, nach dem Rat der F\u00fcrsten und \u00c4ltesten, dessen ganzes Verm\u00f6gen soll beschlagnahmt werden\u00ab (Esra 10:8), woraus wir auch ersehen, dass die Freiguts-Erkl\u00e4rung, durch ein Gericht vollkommene G\u00fcltigkeit hat.<\/p>
7) Ebenso durfte das Sanhedrin auch denjenigen, der es nicht verwirkte, in den Bann und in die \u00c4chtung erkl\u00e4ren, wenn es sich darum handelte, die L\u00fccken des Gesetzes auszuf\u00fcllen, je nach seiner Einsicht, oder die Zeitumst\u00e4nde es erforderten; doch hatte es zu erkl\u00e4ren, dass nach den Formalit\u00e4ten \u00c4chtung auf sein Gehei\u00df ausgesprochen wurde, und die S\u00fcnde \u00f6ffentlich zu verk\u00fcnden; denn so hei\u00dft es auch: \u00bbVerflucht sei Meros, spricht der Ewige, verflucht seien seine Einwohner, dass sie dem Ewigen nicht zu Hilfe gekommen sind\u00ab (Richter 5:23).<\/p>
8) Auch konnte der Sanhedrin mit demjenigen streiten, der dies verdient, ihn verfluchen, schlagen, bei den Haaren ausrei\u00dfen und ihn zwingen, vor Gott zu schw\u00f6ren, dass er dies oder jenes nicht tun werde oder nicht getan habe, wie es auch hei\u00dft: \u00bbUnd ich zankte mit ihnen und verfluchte sie und schlug einige von ihnen und raufte ihnen die Haare aus und beschwor sie vor Gott\u00ab (Nehemia 8:25).<\/p>
9) Ebenso hatte der Sanhedrin das Recht, jemanden an H\u00e4nden und F\u00fc\u00dfen zu binden, in den Kerker zu werfen, von sich zu sto\u00dfen, auf dem Boden zu schleifen, wie es auch hei\u00dft: \u00bbSo zum Tode, zur Verbannung, auch zur Bestrafung mit G\u00fctern und pers\u00f6nlicher Freiheit\u00ab (Esra 7:26). Alle diese F\u00e4lle h\u00e4ngen von der Einsicht und dem Wohlwollen des Gerichts ab, je nach Zeit und Umst\u00e4nden; aber die Absichten des Richters m\u00fcssen dabei zur Ehre Gottes sein, und die Ehre der Menschen darf ihm nicht gering erscheinen, wodurch er ein Gebot der Schriftgelehrten \u00fcbertreten w\u00fcrde; um so vorsichtiger muss er sein in Bezug auf die Ehre der w\u00fcrdigen Kinder Abrahams, Isaaks und Jakobs, die an der wahren Lehre festhalten, damit er ihnen nicht zu nahe trete, es sei denn, um die Ehre des Allerh\u00f6chsten zu verherrlichen; denn wer die Tora verachtet, der wird von den Menschen verachtet, und wer die Tora ehrt, der wird von den Menschen geehrt. Die Verehrung der Tora aber ist nichts Anderes, als: Nach ihren Gesetzen und ihrem Recht zu handeln.<\/p>
Kapitel 25<\/h1>
1) Niemand soll sich in der Gemeinde herrschs\u00fcchtig und \u00fcberm\u00fctig benehmen, sondern immer nur dem\u00fctig und gottesf\u00fcrchtig. Ein Vorsteher der Gemeinde, der in unfrommer Absicht der Gemeinde zu viel Furcht einfl\u00f6\u00dft, wird daf\u00fcr bestraft werden und wird sich keines gelehrten Sohnes erfreuen, denn es hei\u00dft: \u00bbWeil ihn die Leute f\u00fcrchten, wird er keinen sehen, der ein weises Herz hat\u00ab (Hiob 37:24).<\/p>
2) Ebenso ist es verboten, die Menschen zu verachten, auch wenn sie ungebildet sind, und \u00fcber die H\u00e4upter des heiligen Volkes hinwegzugehen. Denn wenn sie auch ungebildet und von niedrigem Stande sind, so sind sie doch die Nachkommen Abrahams, Isaaks und Jakobs und sind die Heerscharen Gottes, die er mit gro\u00dfer Macht und starken Armen aus \u00c4gypten erl\u00f6st hat. Im Gegenteil, er trage die M\u00fchsal der Gemeinde und ihre Lasten, wie unser Lehrer Moses, von dem gesagt wird: \u00bbWie der Erzieher den S\u00e4ugling tr\u00e4gt\u00ab (Num. 11:12). Die Schrift sagt: \u00bbUnd ich gebot euren Richtern\u00ab – in diesen Worten liegt eine Ermahnung an den Richter, die Last der Gemeinde zu tragen wie der Erzieher seinen S\u00e4ugling.<\/p>
Geht hin und lernt von Moses, dem Lehrer aller Propheten, von dem der Heilige, gepriesen sei Er, ihn nach \u00c4gypten sandte, es hei\u00dft: \u00bbUnd er gebot ihnen zu den Kindern Israel\u00ab, was die \u00dcberlieferung dahin erkl\u00e4rt, dass er Moses und Ahron gebot: \u00bbAuch wenn sie euch fluchen, auch wenn sie euch steinigen\u00ab.<\/p>
3) Wie aber dem Richter geboten ist, sich nach diesen Gesetzen zu verhalten, so ist es auch der Gemeinde geboten, dem Richter Ehre zu erweisen, denn es hei\u00dft: \u00bbUnd ich gebiete euch\u00ab (Deut. 1), dies ist eine Aufforderung an die Gemeinschaft, einen Richter mit Ehrfurcht zu behandeln. Er soll sich in ihrer Gegenwart nicht erniedrigend verhalten, und er soll sich auch nicht leichtsinnig verhalten.<\/p>
4) Denn wenn einer zum Vorsteher der Gemeinde eingesetzt worden ist, darf er in Gegenwart von drei Personen keine niedere Arbeit verrichten, damit er sich nicht vor ihnen entw\u00fcrdigt, – wenn ihm aber schon die Arbeit \u00f6ffentlich verboten ist, wie viel mehr muss er sich der Fresserei, des Trinkens, des Umgangs mit Ungelehrten und der \u00f6ffentlichen Gelage enthalten.<\/p>
Wehe, wehe den Richtern, die dem nachgeben! Die Schmach der Tora des Mose, deren Gesetze sie verachtet haben, die sie zur Erde erniedrigt und in den Staub gezogen hat, wird \u00fcber sie kommen. Dadurch haben sie sich selbst und ihre Kindeskinder in dieser und in jener Welt ins Ungl\u00fcck gest\u00fcrzt.<\/p>
5) Es ist verboten, den Gerichtsboten mit Geringsch\u00e4tzung zu behandeln, indem man ihm in Bezug auf den Bann so viel Glauben schenkt wie zwei Zeugen; denn wenn er aussagt: NN hat mich oder den Richter beleidigt, oder er hat sich geweigert, vor Gericht zu erscheinen, so wird NN daraufhin in den Bann getan. Eine gerichtliche Bekanntmachung wegen Nichterscheinens aber darf man \u00fcber niemanden ver\u00f6ffentlichen, wenn nicht etwa zwei Zeugen bezeugen, dass er sich geweigert hat, vor Gericht zu erscheinen.<\/p>
6) Der Gerichtsbote begeht durch seine Zeugenaussage nicht die S\u00fcnde des Leumunds; wer einen Gerichtsboten misshandelt, kann sogar vom Gericht die Gei\u00dfelung erhalten.<\/p>
7) Sagt der Gerichtsbote: \u00bbNN hat mich gesandt – und hat dabei nur einen von den Richtern genannt, der Geforderte aber weigert sich zu kommen, so darf das Bannurteil noch nicht aufgenommen werden, bis er seine Botschaft im Namen aller drei Richter ausgerichtet hat. Dieses hat aber nur dann G\u00fcltigkeit, wenn der Bote an einem solchen Tag, der nicht zur gew\u00f6hnlichen Richtersitzung bestimmt ist, jemanden anfordert. Erfolgt aber die Botschaft an einem Tage, der dazu bestimmt ist, so dass es allgemein bekannt ist, dass die Richter versammelt sein werden, so haben die Worte des Gerichtsboten, wenn er sie selbst im Namen eines einzigen Richters ausgesprochen hat, die gleiche Wichtigkeit, wie wenn er sie im Namen aller drei Richter ausgesprochen h\u00e4tte.<\/p>
8) Hat das Gericht jemanden geladen, und er hat sich geweigert, vor das Gericht zu kommen, so soll er mit dem Bann belegt werden, und es soll dar\u00fcber ein Protokoll aufgenommen werden, wof\u00fcr er dem Schreiber die Geb\u00fchr zahlen soll; sobald aber der Geladene erscheint, soll das Protokoll vernichtet werden. Ist \u00fcber jemanden ein Protokoll aufgenommen worden, weil er das Urteil nicht befolgt hat, so wird das Protokoll vernichtet, sobald er sagt: \u00bbIch unterwerfe mich dem Urteil\u00ab, – hat das Gericht jemanden auf einen bestimmten Tag zum Erscheinen bestimmt, und ist der ganze Tag verstrichen, ohne dass er sich gestellt hat, so wird \u00fcber ihn am Abend ein Bannprotokoll aufgenommen. Dies jedoch hat nur dann seine G\u00fcltigkeit, wenn der Geforderte sich in derselben Stadt befand, und er aus blo\u00dfem Ungehorsam nicht erschienen. War er aber in der Umgebung, oder bald in der Stadt, bald ausw\u00e4rts, so hat man ihm den Montag, Donnerstag und wieder Montag zur Frist bestimmt; ist aber dieser zweite Montag verstrichen, ohne dass er sich gestellt hat, so darf das Bannprotokoll dennoch erst am folgenden Tag aufgenommen werden.<\/p>
9) Man soll solche Vorladungen weder auf den Monat Nissan noch auf den Monat Tischri legen, weil das Volk dann zu sehr mit den Feiertagen besch\u00e4ftigt ist; auch darf es nicht auf den Tag vor dem Sabbat oder anderen Feiertagen geschehen. Es ist aber erlaubt, im Monat Nissan eine Vorladung auszusprechen, dass man sich nach dem Ablauf dieses Monats einfinden solle, – und ebenso darf man im Monat Tischri jemanden vorladen, dass er sich nach dem Ablauf dieses Monats einfinden solle; es ist aber nicht erlaubt, eine Vorladung auf den Tag vor dem Sabbat auszusprechen, auch wenn das Erscheinen des Vorgeladenen nach dem Sabbat angesetzt ist, denn am Tag vor dem Sabbat ist jedermann zu sehr zerstreut.<\/p>
10) Ist Jemand in der Stadt, und der Gerichtsbote trifft ihn nicht zu Hause an, so soll keine bestimmte Vorladung geschehen, bis der Bote den Vorgeladenen selbst findet, um ihm die Vorladung pers\u00f6nlich mitzuteilen. Ist aber der Vorgeladene in einem Dorfe vor der Stadt, und pflegt er sonst an diesem Tage in die Stadt zu kommen, so kann der Bote auch dem Nachbarn, selbst einer Frau, sagen: \u00bbWenn NN kommt, so teilt ihm mit, dass das Gericht ihm diese und diese Zeit bestimmt, vor Gericht zu erscheinen. Erscheint er dann nicht, so soll er in den Bann getan werden, aber nur in dem Falle, wenn der Vorgeladene bei seiner Ankunft in der Stadt auf seinem Weg nicht an dem Gerichtshaus vorbeigekommen ist; kommt er aber hier vorbei, so soll er nicht eher in den Bann getan werden, als bis der Gerichtsbote ihm selbst die Vorladung mitgeteilt hat, denn die Nachbarn k\u00f6nnen ihm davon nichts gesagt haben, denkend: Er musste ja am Gerichtshaus vorbeikommen, und ist wahrscheinlich dorthin gegangen, und hat seine Sache erledigt. Desgleichen, wenn er erst am folgenden Tag in die Stadt gekommen ist, darf sich das Gericht auch nicht auf die Nachbarn verlassen, weil diese vergessen haben k\u00f6nnen, ihm davon zu sagen.<\/p>
11) Wenn jemand vor Gericht erscheint, das Urteil anerkennt, irgendeine Zahlung zu leisten hat, sich aber entfernt, ohne die Schuld zu tilgen, so soll er nicht in den Bann kommen, bis man ihn auf einen Montag, Donnerstag und wieder einen Montag vorl\u00e4dt, dann erst soll der Bann \u00fcber ihn verh\u00e4ngt werden, und er soll darin gelassen werden, bis er seine Schuld getilgt hat, wenn er aber drei\u00dfig Tage die Sache auf sich beruhen l\u00e4sst, ohne um Aufhebung des Bannes zu bitten, so soll er in die \u00c4chtung kommen.<\/p>
Kapitel 26<\/h1>
1) Wer einem Richter Israels flucht, \u00fcbertritt ein Verbot der Schrift, denn es hei\u00dft (Ex. 22:27) \u00bbEinen Richter sollst du nicht verfluchen.\u00ab Ebenso \u00fcbertritt ein Verbot, wer einem F\u00fcrsten flucht, sei es dem Vorsitzenden des gro\u00dfen Sanhedrin oder einem weltlichen K\u00f6nig. Und nicht nur, wenn man einem Richter oder F\u00fcrsten flucht, sondern auch, wenn man sonst einem Israeliten flucht, \u00fcbertritt man ein Verbot, denn es hei\u00dft (Lev. 19:14): \u00bbDu sollst keinem Tauben fluchen\u00ab; warum aber hei\u00dft es: einem Tauben? Um anzudeuten, dass auch ein solcher Fluch, der nur einem Nichth\u00f6renden gilt und daher nur einen sich nicht beleidigt F\u00fchlenden trifft, mit der Gei\u00dfelung geahndet wird. Es scheint mir, dass man sich der Gei\u00dfelung schuldig macht, wenn man ein Kind verflucht, das sich schon zu sch\u00e4men wei\u00df; das Kind \u00e4hnelt einem Tauben.<\/p>
2) Wer einem Toten flucht, soll freigesprochen werden. Wenn aber schon einem gew\u00f6hnlichen Israeliten das Fluchen verboten ist, warum brauchte die Schrift noch besondere Verbote gegen den Fluch des Richters und des F\u00fcrsten zu erlassen? Um denjenigen, der flucht, mit der doppelten Gei\u00dfelung zu bestrafen, so dass, wer einen gew\u00f6hnlichen Israeliten flucht, – es sei ein Mann oder eine Frau, gro\u00df oder klein, – sich dadurch der Gei\u00dfelung schuldig macht, – wer einen Richter flucht, zweier Gei\u00dfelungen, wer aber einen F\u00fcrsten flucht, dreier Gei\u00dfelungen. Wer aber seinem Vater flucht, der soll vier Gei\u00dfelungen auf sich laden, – drei Namensentweihungen f\u00fcr jeden und eine f\u00fcr den Vater.<\/p>
3) Wer sich selbst flucht, der zieht sich die Gei\u00dfelung ebenso zu, als wenn er einen andern flucht; denn es hei\u00dft: \u00bbH\u00fcte dich und deine Seele\u00ab (Deut. 4:9). Gleichviel aber, ob man sich selbst, oder seinen N\u00e4chsten, oder den Richter, oder den F\u00fcrsten verflucht, – die Gei\u00dfelung steht nur in dem Falle darauf, wenn es bei einem der Namen Gottes geschieht, z. B. Jah, Elohim, Schaddai usw., oder bei einem der Zunamen Gottes, z. B. der Allbarmherzige, der Allereifrigste usw. Und wie man sich schon dadurch schuldig macht, wenn man bei dem blo\u00dfen Zunamen Gottes flucht, so wird folglich die Gei\u00dfelung auch auf den Fluch stehen, der in irgendeiner Sprache ausgesprochen wird, denn die Namen, welche die V\u00f6lker Gott beilegen, sind doch wenigstens wie die hebr\u00e4ischen Zunamen Gottes zu betrachten.<\/p>
In dem Worte Arur (verflucht) liegt zugleich Fluch, Schwur und \u00c4chtung.<\/p>
4) Die Gei\u00dfelung soll nicht eher vollzogen werden, als bis man den Fluchenden vor Zeugen gewarnt hat, wie es in allen anderen F\u00e4llen \u00fcblich ist. Ist aber keine vorherige Warnung erfolgt, oder ist weder bei dem Namen noch bei einem der Zunamen Gottes geflucht worden, z. B. wenn jemand schlechthin sagte: verflucht sei NN, – oder wenn der Fluch nicht ausdr\u00fccklich ausgesprochen, sondern nur gefolgert werden konnte, z. B. wenn jemand sagte: \u00bbNN sei nicht gesegnet vor dem Ewigen\u00ab, oder: \u00bbGott segne ihn nicht\u00ab, und dergleichen, so wird die Gei\u00dfelung nicht vollzogen.<\/p>
5) Obgleich aber die Gei\u00dfelung an einem solchen nicht vollzogen wird, so steht doch der Bann auf der Beleidigung, die einem Gelehrten angetan wird, und wenn die Richter es f\u00fcr gut halten, den Beleidiger mit der Gei\u00dflung oder anderen Strafen zu belegen, so steht ihnen solches frei, weil Jener einen \u00c4ltesten entehrt. Beschimpft aber jemand selbst einen Ungelehrten, so sollen die Richter immer den Beleidiger nach den Erfordernissen der Zeit und nach der W\u00fcrde des Beschimpften und des Beschimpften bestrafen.<\/p>
6) Obgleich es aber dem Richter, wie dem F\u00fcrsten frei steht, manchmal auf die ihnen geschuldeten Ehrenbezeugungen zu verzichten, so d\u00fcrfen sie doch den \u00fcber sie ausgesprochenen Fluch nicht ungeahndet lassen. Gleichwie, wenn jemand aus dem Volke demjenigen verzeiht, der ihn verflucht hat, das Gericht ihn doch gei\u00dfeln lassen muss, weil er durch sein Vergehen der Gei\u00dfelung verfallen ist. Ist aber Jemand in den Bann gefallen, weil er vor Gericht ungehorsam gewesen, und wollen die Richter ihre beleidigte Ehre nicht bestrafen, so steht es ihnen frei, einen solchen nicht in den Bann zu tun, doch nur in dem Falle, wenn dadurch nicht zugleich die Ehre des Sch\u00f6pfers angegriffen wird. Denn, wenn z. B. das ganze Volk gegen die Tora w\u00e4re und \u00fcberhaupt gegen die Richter zu ungehorsam geworden, so ist es Pflicht der Richter, das Volk durch Strafen und Z\u00fcchtigungen nach ihrer Einsicht zu b\u00e4ndigen.<\/p>
7) Wer ein Urteil von nichtj\u00fcdischen Richtern und ihren Gerichten f\u00e4llen l\u00e4sst, der gilt als ein b\u00f6ser Mensch. Es ist, als h\u00e4tte er die Tora unseres Lehrers Moses entehrt, gel\u00e4stert und seine Hand gegen sie erhoben.Das gilt auch dann, wenn seine Gesetze mit den Gesetzen des j\u00fcdischen Volkes identisch sind. Darauf weist Exodus 21:1 hin: \u00bbDas sind die Urteile, die du ihnen vorlegen sollst.\u00ab \u00bbVor ihnen\u00ab und nicht vor den Nichtjuden; \u00bbvor ihnen\u00ab und nicht vor dem gemeinen Volk.<\/p>
Das folgende Verfahren sollte befolgt werden, wenn die Nichtjuden ein m\u00e4chtiges Rechtssystem haben und der Angeklagte eine hartn\u00e4ckige und m\u00e4chtige Person ist, deren Besitz nicht durch das Rechtssystem des j\u00fcdischen Volkes enteignet werden kann. Man sollte ihn zuerst vor die j\u00fcdischen Richter laden. Wenn er nicht kommen will, kann man die Erlaubnis des Gerichts einholen und sein Eigentum vor dem Gegner retten, indem man den Fall vor ein nichtj\u00fcdisches Gericht bringt.<\/p>\n\n\n\n
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