Tehillim 145 תהילים

Kap. 145, V. 1. Die sechs Kap. mit welchen das Psalmbuch schließt, sind die bedeutungsvollste Spende, mit welcher Davids gottschauender Geist den Liederschatz seines Volkes bereichert hat. Sie bilden unter dem Namen פסוקי דזמרה einen wesentlichen Bestandtheil unseres Gebetbuchs. Insbesondere ist der Inhalt dieser תהלה לדוד in den Augen der Weisen so werthvoll, daß, wie der Ausspruch (Berachoth 4, a.) lautet: כל האומר תהלה לדוד בכל יום שלשה פעמים מובטח לו שהוא בן העולם הבא, wer sich diese Thehilla dreimal täglich aussprechend zum Bewußtsein bringt, darf darauf rechnen, der jenseitigen Zukunft theilhaft zu werden, und wird die Kennzeichnung ihrer Bedeutung (das.) in der alphabetischen Reihenfolge der Verse und in dem darin V. 16 enthaltenen Ausspruch: פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון gefunden. Ueber die alphabetische Reihefolge der Verse siehe (Ps. 25, 1). V. 16. פותח וגו' lehrt aber als Hauptgegenstand dieses Psalms: die allgemeinste, Allem und Jedem fürsorgende göttliche Waltung. Betrachten wir den Psalm näher, so scheint uns zunächst ein im V. 4—6 hervortretender Wechsel der Personen im Subjekt sich einer nähern Erwägung darzubieten. V. 4: ישבח, יגידו, V. 5: אשיחה. Ebenso V. 6 zuerst יאמרו, dann: אספרנה. Wir glauben, es spricht sich darin ein Gegensatz Dessen, was bereits mehr und minder an Gotteserkenntniß Gemeingut der Menschen im Allgemeinen geworden ist, zu Dem aus, was eben Davids Thehilla dem allgemeinen Bewußtsein nahe bringen möchte. גבורות ד', Gottes Allmacht, עזוז נוראותיו, das Unwiderstehliche seiner Furchtbarkeit, sind Gedanken, die auch ohne die Davidische Leier den Menschengemüthern nicht fremd sind. Das allgemeine Gottbewußtsein wurzelt vor Allem in dem sich nicht abweisen lassenden Gefühle der Schranke alles menschlichen Wollens und Vollbringens, in der versagenden, oft vernichtenden Waltung einer über Allem hohen, unwiderstehlichen höhern Macht. Dafür aber, daß Blüthe und Gedeihen aller Wesen, daß vor Allem Blüthe und Gedeihen alles Menschlichen eben nur der unerschöpflichen, ewig zum Spenden bereiten und spendenden Güte und Liebe eben derselben höhern Macht zu verdanken sei, die gerade in Blühen und Gedeihen spendende Güte und Liebe ihr eigenstes Wesen und ihre eigentliche Größe setzt, dafür fehlt Bewußtsein und Verständniß, und das Lied von dieser Liebes-Größe Gottes ist das eigentliche Angebinde, das dieser Psalm uns reichen will. Darin dürfte denn auch noch eine andere Bemerkung der Weisen über diesen Psalm ein Verständniß gewinnen. In der alphabetischen Reihe der Vers-Anfänge dieses Psalms fehlt der Buchstabe: נ, weil, wie die Weisen (das.) bemerken, damit נפילה, das „Fallen" der Menschen zu bezeichnen gewesen wäre, gleichwohl חזר דוד וסמכן ברוח הקודש שנאמר סומך ד' לכל נופלים, gleichwohl habe nach Uebergehung desselben David des „Fallens" im Geiste, aber „stützend" gedacht, „stützend ist Gott für alle Fallende." Fortschritt und Gedeihen schreiben die Menschen sich zu, das verdanken sie ihrer Klugheit und Kraft; nur im Straucheln und Fallen erkennen sie den Finger einer höhern Macht. Dem Davidischen Geist ist das gerade Gegentheil Wahrheit. Das Fallen der Menschen ist ihr, der Menschen eigenes Werk. Sie fallen aus Unverstand und pflichtvergessenem Ungehorsam gegen Gott. Aber das Aufrechtbleiben mitten in allem Wechsel des Lebens, jeden Augenblick der Gesundheit, der Heiterkeit, des geistigen und leiblichen Fortschreitens und Gedeihens, jeden freien, frischen, frohen, freudigen Athemzug verdanken sie der ewig fürsorgenden, zu neuer Lebensspende ewig bereiten Liebe Gottes. Nicht Untergang und Tod, Aufgang und Leben ist Offenbarung Gottes. נפילה, das Wort vom Falle der Menschen gehört in die Menschen-Chronik. Das Davidische Lied von der Vorsehung hat nur das Wort von der Stütze und Aufrichtung, die dem Fallenden und Gebeugten Gottes Liebe gewährt (Vgl. Ps. 6, 6. 30, 10. 115, 17).

תהלה ist wohl Ueberschrift zu allen folgenden sechs Psalmen, die ein zusammengehöriges Ganze bilden. Ihr Inhalt ist die Thatoffenbarung Gottes in seiner allgemeinen und besondern Welt, Menschen und Israel fürsorgenden Waltung und Leitung. Der allgemeinen Gottes-Vorsehung ist dieser Psalm gewidmet.

ארוממך וגו', אלודי (מלא): wie ich die „Fülle" deiner Waltung in deiner mir zugewandten Leitung und Lenkung erkannt habe, so bist du המלך: König, waltend über das allgemeine Ganze und das besondere Einzelne, und meine eigene Erfahrung will ich verwerthen, um dich in deiner erhabenen Weltregierung zu schildern. ואברכה וגו', und möchte dadurch deinen Namen segnen, d. h. deine Erkenntniß und Anerkennung unter den Menschen mehren und verbreiten. לעולם ועד: bis in die uns verhüllte, aber darum nicht minder gewisse Zukunft, in welcher die Menschheit für ihre Bestimmung herangereift ist (Siehe Pent. 2. B. M. 15, 18).

V. 2. בכל יום וגו', jeden Tag will ich dich segnen, d. i. will ich deinem Dienste mich weihen, und deinen Willen in treuem Gehorsam erfüllen, ואהללה וגו', möchte aber auch die Thatoffenbarung deines Namens weit hinaus über die Spanne meines Einzel-Seins und Vollbringens bis zu jener verhüllten und gewissen Zukunft hin zur allgemeinen Erkenntniß bringen.

V. 3. גדול וגו'. Die beiden ersten Verse sind mehr einleitend. Mit diesem beginnt die eigentliche תהלה. Größe an sich ist ein relativer Begriff. Man vergleiche eine große Mücke und einen kleinen Adler, ein großes Veilchen und eine kleine Zeder 2c. Es ist immer ein mehr als gewöhnliches Maaß im Vergleich mit andern derselben Art. Absolut wie hier von Gott gebraucht, drückt es den Gedanken aus, daß Ihm alle die positiven Merkmale und Eigenschaften eines Wesens im denkbar höchstem Ausmaaße zukommen. Ganz eigentlich wird aber, wie wir dies bereits wiederholt zu bemerken Gelegenheit gehabt, Gottes Größe in seiner seinen geschaffenen Wesen sich liebend zuwendenden Güte gefunden, eben dem Gedanken, welchem der vierbuchstabige Name ד' vorzugsweise zum Ausdruck dient. גדלך זו מדת טובך (ספרי) (Vgl. Pent. 4. B. M. 14, 17. 5. B. M. 3, 24). Gott ist groß, ומהולל מאוד: und in seinen Schöpfungs- und Waltungsthaten „strahlt" seine Wesens-Größe wieder, ist seine Wesens-Größe erkennbar, gleichwohl לגדלתו אין חקר: ist seine Wesensgröße nicht von Dem erschöpft, was von seinem Wirken uns erkennbar vorliegt, seine Größe reicht weit von Menschengedanken unerfaßbar darüber hinaus. Was daher unsere תהלות von Ihm auch auszusagen vermögen, ist nur ein verschwindendes Etwas von seiner wahren Größe.

V. 4—6. דור לדור וגו', Geschlecht nach Geschlecht, oder vielmehr: Ein Geschlecht dem andern preist deine Werke und sie erzählen deine Allmachtthaten. Die ältern Geschlechter den jüngern, das abtretende Geschlecht dem kommenden hinterläßt die Ueberlieferung Dessen, was sie in ihrer Zeit von dem Wirken Gottes erfahren, und da sind es vor Allem גבורות ד', die Allmacht-Thaten Gottes, von denen sie dem jungen und kommenden Geschlechte erzählen, wie Gottes überwältigende Macht sich in Beugen und Brechen und Niederwerfen aller irdischen Größen und Mächte stark und gewaltig gezeigt. Allein הדר: das Schöne, nicht das Ueberwältigende, das wohlthuend Ansprechende, כבוד: der in die Erscheinung tretenden Offenbarung (siehe Pent. 2. B. M. 16, 7. 4. B. M. 14, 22), הודך, deiner Kraft- und Wesensherrlichkeit (siehe Ps. 8, 2), ודברי נפלאותיך, und nicht blos die נפלאות an sich, die du geübt, sondern deren Worte, die Belehrungen, die sie bringen, אשיחה: die möchte ich, in meinem Innern durch Nachdenken zur Anschauung gebracht, aussprechen. Beides heißt ja שיח (Siehe Ps. 55, 18). ועזוז נוראותיך, wie unwiderstehlich du in den Furchtbarkeiten deiner Waltungen bist, אמרו', das erläutern sie, das fassen sie von deinen Waltungen auf, die sie erleben, davon reden sie und erklären es einander und ihren jüngern Geschlechtern, aber וגדלתך אספרנה, die einheitliche Liebesgröße, die allen deinen Waltungsgrößen zu Grunde liegt, davon möchte ich erzählen. Das ist Das, dessen Erkenntniß und Bewußtsein vor Allem meine תהלות im Kreise der Menschen pflegen möchten. גדלותך: Singular mit dem ו' des Plurals. Die allen גדלות ד' zu Grunde liegende einheitliche גדולה.

V. 7. זכר וגו'. Damit sie nicht nur von den גבורות und נוראות Gottes zu reden wissen, sondern auch ein Gedächtniß von der reichen Fülle seiner Güte überliefern und צדקתך ירננו, und auch in dem zum Jubeln ladenden heitern Glücke eine Wirkung Gottes, eine Gewährung seiner wohlthuenden Milde erkennen und aussprechen. רנן mit Accusativ, noch mehr als: über deine צדקה jubeln. Das Jubeln des Menschenherzens selbst ist eine Wirkung göttlichen Wohlthuns, bringt das göttliche Wohlthun als dessen Ursache zum Bewußtsein, ist Gotteswohlthat.

V. 8. חנון וגו'. Siehe Pent. 2. B. M. S. 555. 559. גדל-חסד heißt: Liebe in großem Maßstabe übend. Geschrieben ist es aber: גדול חסד, d. i. groß in Liebe, er zeigt seine Größe vorzugsweise in Liebe. Beides zusammen giebt den Gedanken: Er übt Liebe in so großem Maßstabe, weil er eben in Liebe seine eigentliche Größe setzt. מרובה מדה טובה.

V. 9. טוב ד' לכל וגו'. Alles, was ist, hat einmal in seinem Dasein und mit seinem Dasein das erste und höchste Gut empfangen, und Alles, was dieses Dasein erhält und erhöht, ist eine Fortsetzung und Erhöhung dieses ersten Guten. Jenes und dieses aber ist eine Spende ה', Gottes, des Sein und Leben gewährenden und immer wieder gewährenden absolut Guten, und Alles, was einem von Ihm in's Dasein gesetzten Wesen wird, ist gut, denn רחמיו על כל מעשיו: was Er einmal geschaffen, dem bleibt seine Schöpferliebe unverlierbar zugewandt, darüber bleibt sein רחמים für immer waltend. רחמים ist ja eben die dem Werke sich zuwendende Liebe, weil es ihr Werk, weil sie ihr רחם ist (Siehe Pent. das.).

V. 10. יודוך וגו'. Alles, was Gott geschaffen, bekundet diese in seinem Dasein und in seinem Fortdasein sich aussprechende Güte und Liebe Gottes, und wird ein Lehrmittel Gott huldigender Erkenntniß. חסידיך aber, mit erkennendem Geist und mit sittlicher Freiheit von Gott begabte Menschen, welche diese Erkenntniß und Freiheit in freiem sich Gott hingebenden Gehorsam bethätigen, die empfangen nicht nur Segen aus Gottes Händen, die יברכוכה', die „segnen Gott," fördern sein Heiles-Wollen und Wirken an seinen Geschöpfen, die hat Gott zu freien Mitarbeitern an dem Werk seiner Schöpfung berufen und als freie Diener in den Dienst seiner Welt-Güte gestellt.

V. 11. כבוד מלכותו וגו'. Ps. 103, 19 heißt es ומלכותו בכל משלה, daß Gottes Herrschaft über Alles und Jedes sich erstrecke. Alles, wie es dort zum Ausspruch kommt, Größtes und Kleinstes im Himmel und auf Erden steht im Dienste seiner Herrschaft und wirkt in seinem Dienste. Aber, heißt es hier, nur חסידיו, nur die mit Bewußtsein und freier Hingebung in seinem Dienste wirken, die haben Erkenntniß und Vorstellung von dieser die unendliche Weltmannigfaltigkeit zu Einem Reiche einenden Gottesherrschaft, und nur die vermögen כבוד מלכותו, entweder: die Erscheinungsherrlichkeit der Gottesherrschaft, oder: die dieser Herrschaft zu zollenden Ehre Andern zum Bewußtsein zu bringen, וגבורתך ידברו: und sie haben die Allmacht Gottes auszusprechen. Ihnen ist die Allmacht Gottes kein mit der Wucht seiner Uebermacht den Menschen in seiner Beschränktheit niederdrückender Gedanke. Ihnen zeigt er den über allem Hohen hohen Einzigen, in dessen Dienst er sie zugleich mit allen größten und kleinsten Brüderwesen ladet. Ihnen ist die Allmacht Gottes der freimachende Gedanke, der die Mücke neben dem Elephanten, das Menschenkind neben dem Gottesengel um den allmächtigen Thron in gleicher Dienstwürdigkeit schaart.

V. 12. להודיע וגו'. Wohl sollen die Menschen mit der Erkenntniß seiner Allmachtthaten erfüllt werden, die ihm in seiner hohen, alle anderen Größen und Mächte überwältigenden Uebermacht zeigen, aber nicht einseitig, wie ihn daraus die gewöhnlichen Menschengeschlechter (V. 4. 6.), nur in seiner unwiderstehlichen Furchtbarkeit begreifen, sondern gleichzeitig mit der Erkenntniß der „Herrlichkeit, des Schönen seines Weltkönigthums," daß sie mit dem Gedanken einer, unter der Herrschaft und durch die Herrschaft des Einzig Einen Weltallskönigs, zu einer einzigen Welteinheit einheitlich verbundenen, unendlichen Weltmannigfaltigkeit in aller Herrlichkeit und Schöne harmonischen Einklangs vertraut werden, und sie eine Ahnung von der Seligkeit fassen, in und mit aller Winzigkeit seines Seins und Wollens auch zu dem Reiche dieses Einzig Einen zu zählen, auch jeden Athemzug in seinem Dienste treu zu verleben sich bewußt zu sein.

V. 13. מלכותך וגו', עולמים: Vergangenheit und Zukunft sind dem Blick des Menschen verhüllte Zeiten, nothdürftig erkennt er nur jeden gegenwärtigen Augenblick, und er schreitet weiter und weiter durch ihm sich immer wieder verhüllende Zeiten zu seinem Blicke verhüllter Zeit, bis er selber, in welcher Hoheit auch immer, zeitlich verschwindet. Vor Gott sind sie aber immer hell und gegenwärtig alle die unserm Blick verhüllten Zeiten, und sein Königthum durchdauert sie alle, in dem Wandel der Geschlechter ist Er der einzig Bleibende, und in jedem Geschlechte — wie gegensätzlich und wechselnd auch die Geschlechter scheinen mögen — waltet Er und führt sie Alle dem Ihm bewußten Ziele zu.

V. 14. סומך וגו'. Und jedes Glied seines Weltenreichs kann sich dieser seiner Waltung bewußt werden. Wo ein Fallender nicht fällt, da ist es Gott, der ihn stützt, und wo ein Gebeugter sich aufrichtet, da ist es Gott, der ihn aufrichtet. Nicht daher zu fürchten, zu suchen hat der seiner Ohnmacht sich bewußte Mensch die Allmacht des Allmächtigen. Er ist stark für den Schwachen und mächtig für den Machtlosen.

V. 15. עיני וגו', שבר im Kal kommt als prüfendes Betrachten eines gegenwärtigen Gegenstandes und Zustandes vor: ואהי' שובר בחומת ירושלים (Nehem. 2, 13. 15). Insofern erscheint es verwandt mit dem rabb. סבר, meinen, d. i. ja: eine Vorstellung und Ansicht von Etwas haben. Lautverwandt erscheint es mit ספר, zählen, und wäre סבר ein geistiges Zählen, d. i. einzelne Merkmale von Etwas aufnehmen und verbinden, so wie צבר, häufen, einen Haufen bilden, das concrete zusammen- und aufeinander legen gleichartiger Dinge ist. Aehnlich wie חשב, verbinden, rechnen und denken bedeutet. Daher auch שבר im Piel: sich eine Meinung von Etwas bilden. יום אשר שברו אויבי היהודים וגו' (Esther 9, 1), der Tag, den die Feinde als einen solchen betrachtet hatten, Gewalt über die Juden zu üben. שבר im Piel mit אל- heißt nun: sich in Beziehung auf etwas Kommendes eine Meinung bilden. Hier heißt es nun: Du bist es, zu dem — bewußt und unbewußt — jedes Geschöpf auf Befriedigung seines Nahrungsbedürfnisses ausblickt. Die Weltordnung, innerhalb und vermittelst welcher jedes Geschöpf die ihm entsprechende Nahrung sucht und zu finden vermag, ist dein Werk, das nur durch deine Fürsorge weiter besteht und sich deinem Willen gemäß entwickelt. Bewußt und unbewußt blicken sie daher alle nach dir aus, und was Erde und Himmel für die Befriedigung der mannigfaltigen Bedürfnisse zahlloser Geschöpfe zeitigen, ist deine Spende (Vgl. Ps. 104, 27—29. 135, 7. 136, 1. 26.).

V. 16. פותח וגו', ja nicht nur אכלם, das nothwendigste Nahrungsbedürfniß befriedigst du zur rechten Zeit, auch רצון, die Wünsche der lebendigen Wesen sättigst du, gewährst du bis zur Vollgenüge. רצון wie רצון יראיו (V. 19).

V. 17. צדיק וגו'. Dieses und das Folgende scheint dem stillschweigend naheliegenden Einwurfe begegnen zu sollen: das V. 15. 16 so allgemein Ausgesprochene wird doch in Wirklichkeit im Menschenkreise vermißt. Wenn עיני כל וגו', wenn פותח וגו', woher denn so mancher der Erfüllung seiner Wünsche vergebens entgegenharrende, ja darbende Mensch? Dem gegenüber heißt es, und daher wohl auch mit Personenwechsel: צדיק וגו', Gott ist gerecht in allen seinen Waltungswegen (Vgl. Pent. 2. B. M. 34, 6, 7). Für den unfreien, vernunftlosen Schöpfungskreis ist ohne weiteres durch Gottes Weltordnung gesorgt. Der mit Vernunft und Freiheit begabte Mensch, für ihn tritt ein Höheres ein, er soll die Befriedigung seiner Bedürfnisse und Wünsche durch vernünftige, pflichtgetreue Thätigkeit verdienen. Er wird erst gewogen auf der Waage der Gerechtigkeit und der sein wahres, höheres Wohl erzielenden Liebe, und auch wo Wünsche, ja Bedürfnisse versagt bleiben, da ist es Gottes Gerechtigkeit, die versagt, ist es Gott, der auch versagend dem Wohle seiner Geschöpfe sich hingebende Liebe übt. Gott ist gerecht in allen seinen Wegen und ist voll hingebender Liebe in allen seinen Thaten.

V. 18. קרוב וגו'. Glaube Keiner, Gott höre ihn nicht, wenn er um Hilfe ruft. Nahe ist Gott Allen, die ihn rufen. Allein seine Nähe gewahren Die nur, die ihn in Wahrheit rufen, denen es Ernst damit ist, daß Gott in den Kreis ihres irdischen Lebens eintrete, und, wie die Lenkung ihrer Geschicke, so auch die Leitung ihrer Thaten übernehme. Das Eine wie das Andere ist durch die Nähe Gottes bedingt. Wer aber nur die Befriedigung seiner Verlangen und Wünsche von Gott verlangt, ohne zuvor Gottes Verlangen und Wünsche zu den seinigen zu machen, oder dies gelobend sich vorzusetzen, und Gottes Beistand für ein Gott entfremdetes Leben und Streben herbeirufen möchte, der ruft in Wahrheit — Gott — nicht; dem bangt vor Gottes Nähe, der will, daß Gott ihm mit abgewandtem Angesichte das Gewünschte reiche; der findet sich getäuscht, weil er sich selber täuscht.

V. 19. רצון וגו'. Denen, die in Gottesfurcht nichts Anderes wollen als Das, was dem göttlichen Willen gemäß ist, und sich mit ihrem ganzen Sein und Streben der göttlichen Leitung unterstellen, die von Vorhinein Gottes Willen zu dem ihrigen machen und die Erfüllung ihrer Wünsche nur wünschen, wenn Gott sie ihrem und dem allgemeinen Wohle entsprechend findet, deren Wünsche erfüllt Gott, und wenn sie flehen, wenn es sich um Rettung ihres gefährdeten Seins handelt, hört Er und führt sie unbedingt zum Heile, oder wie das Wort ja eigentlich heißt, führt sie unbedingt zu einem erneuten, frischen Sein. Denn, heißt es im folgenden Verse

V. 20. שומר וגו', אוהביו, Menschen, die ihr ganzes Wesen in die Liebe Gottes aufgehen lassen, die sind Gottes Errungenschaft aus den Entwickelungsgängen der Menschheit, sie bilden die Erndte aus seiner Erziehungsarbeit an den Menschen, sie läßt Gott sich nicht verloren gehen. Nur die läßt er ihren Untergang finden, die von seinem Gesetze nichts wissen wollen, und in selbstsüchtiger Willkühr ihren Lebensweg und ihr Lebensglück finden zu können vermeinen.