Tehillim 44 תהילים

Kap. 44, V. 1. Auch dieses Kap. spricht die Gedanken und Empfindungen Israels im Exile aus. Während jedoch die beiden vorigen Kap. Israel im Geiste im babylonischen Exile schauen, enthält dieses Kap. V. 10—22 Züge, deren Verwirklichung nur in dem mit der Zerstörung des 2. Tempels beginnenden Exile zu finden ist, ja die vorzugsweise dem letzten Drittel dieses Exiles angehören, und zum Theile noch in die jüngste Vergangenheit, ja selbst in die Gegenwart hineinreichen; und wenn die unjüdischen Leugner der Prophetie durch ihren auf das babylonische Exil hinweisenden Inhalt unbequeme Psalmen kurzer Hand als „nach dem Ereigniß“ verfaßt erklären, so dürfte dies doch mit unserm Kap. ihnen wahrlich schwer fallen, das für jeden klar und unvoreingenommen erwägenden Gedanken mit seinem Inhalt den jüngsten Jahrhunderten unseres gegenwärtigen Exiles angehört. Unsere jüdisch nationalen Sänger waren eben von Gottes Geist berührt, und dieser ließ sie die fernsten Zeiten und Zustände ihres Volkes schauen und empfinden, auf, daß ihre Gesänge das geistige Vermächtniß würden, das Israel auf allen seinen Gängen durch die Zeiten begleiten, und es in jeder Lage tröstend und stärkend und belehrend zur rechten Erkenntniß und Würdigung seines Berufes und seines Geschickes leiten sollten.

V. 2. באזנינו אלקים וגו' u. s. w. selbst erlebt haben wir dein offenbares Eingreifen in die Gänge der Geschichte nicht, aber unser Bewußtsein und unsere UeberzeugungsGewißheit beruht auf der Ueberlieferung unserer Väter, die uns Das erzählt, was sie erlebt, was sie, die ganze Nation der damaligen Zeit, von deinem Schaffen und Wirken gesehen. בימיהם בימי קדם, die Zeit liegt schon lange zurück, sie verhält sich wie eine anders geartete Vorzeit zu unserer Gegenwart.

V. 3. אתה וגו'. Deine Hand war es, Kanaans Völker hast du vertrieben, da du unsere Väter in den von ihnen verlassenen Boden „einpflanztest“ (Vgl. 2. B. M. 15, 17). תרע וגו', Hiphil von רעע brechen. Das an der kanaitischen Bevölkerung geübte Gottesgericht war keine Ausnahme, war auch nicht durch Israels Verdienst hervorgerufen. Gott übt solches Gericht an allen Staaten, wenn das Maaß ihrer Sünden voll, und die Zeit da ist, sie von der Schaubühne der Geschichte zu entlassen. Dann תרע, dann läßt Gott sie zu Grunde gehen. Israel ist das einzige Volk, das den Untergang seines Staates überlebte, weil sein Wesen und seine Bestimmung über den Staat hinaus reicht, und es noch für ein erneutes Staatenleben aufbewahrt bleibt —

V. 4. כי לא בחרבם וגו'. Dreien Momenten verdankten unsere Väter den Besitz des Landes: ימינך: Gottes ihnen helfender Rechten, וזרועך: Gottes die Kanaiter strafendem Arm, und אור פניך: dem Beglückenden der göttlichen Waltungsziele (Vgl. Ps. 4, 7), d. i. dem Beglückenden des Umstandes, daß die Gründung Israels in der Richtung der von Gottes Waltung angestrebten Menschheitsziele lag, כי רציתם: denn Gott hatte an Israel einen Menschenkreis gefunden, der sich mit seinem Einzel- und Gesammtleben der Erfüllung des göttlichen Willens geweiht hatte.

V. 5. אתה הוא וגו': Aus den Ueberlieferungen unserer Väter wissen wir, wie du in ihrer Begründungszeit mit offnen Waltungsthaten eingetreten. und du bist doch noch מלכ' wenn du uns gleich als אלק" die Verhängnisse deiner richtenden Gerechtigkeit fühlen lässest. מלך ישראל bezeichnet Gott vorzugsweise als Vertreter und Lenker der jüdischen Geschicke den Völkern gegenüber (Vgl. Sam. I. 12, 12. Ps. 68, 25. 74, 12). צוה ישועות יעקב: gebiete den Ereignissen und den Beziehungen der Völker zu uns, obgleich wir „יעקב“ sind, und selbst so lange wir es sind, so lange wir nur das den Völkern unter die Ferse gewiesene Volk sind, daß sie uns nicht zu Grunde richten. Du hast mit deinem, ואף גם זאת u. s. w. (3. B. M. 26, 44) uns verheißen, daß selbst für unsere Galuth-Zeit du unsern Geschicken nicht ganz dich entziehen wollest, und wir selbst als יעקב auf dich zählen dürfen.

V. 6. 7. בך וגו'. Da du uns im Galuth geblieben, so müßten wir durch deinen Beistand unsere Dränger überwinden, und dein Name, den wir tragen, müßte unsere Widersacher zurückschrecken. Denn, daß wir „kein Schwert und keinen Bogen“ mehr haben, keine kriegskundige und kriegsgerüstete Macht mehr sind, daran dürfte doch unsere Zuversicht nicht scheitern. Hätte ich noch Schwert und Bogen, so würde ich ja auf sie nicht bauen und von ihnen meine Hilfe nicht erwarten.

V. 8. כי הושעתנו וגו'. Denn wir haben doch bereits in Galuth deine Hilfe erfahren. Daß wir noch athmen im Exil, daß es unsern צרינו, unsern Feinden, die uns durch „Beschränkungen“ kaum den „engsten“ Raum für's Dasein gelassen haben, nicht schon längst gelungen war, uns den Garaus zu machen; daß es משנאינו, Denen, die durch Verlästerungen uns Haß in die Brust der Bevölkerungen säen, nicht längst gelungen ist, den unsere Existenz bedingenden Verkehr mit den Völkern, in deren Mitte wir wohnen, uns unmöglich zu machen, haben wir ja nur deinem Beistand zu danken. שנא im Piel bezeichnet gewöhnlich die Stärke des Hasses, mitunter auch die Bedeutung des Gehässigmachens.

V. 9. באלק" וגו', באלק": „mit Gott!“ — בעזרת ד' unser, — Das war alle Zeit, was wir rühmten, Das war das Wort, mit dem wir vertrauensvoll in die Zukunft blickten, Das war es, mit dem wir dankerfüllt einer jeden Errungenschaft gedachten, und werden wir ja in alle Zukunft hin nur deinen Namen bekennen —

V. 10. אף זנחת וגו'. So hast du uns auch im Exile nicht ganz vergessen, aber auch wir haben, welche harte Prüfungen auch über uns ergangen sein mochten, dich nicht vergessen. V. 10—17 ist Ein Vordersatz, zu welchem V. 18 f. den Nachsatz bildet. כלם siehe Ps. 35, 4., es ist verwandt mit גלם: das Formlose, daher הכלם: das Innewerden, daß uns die rechte sittliche Beschaffenheit, die sittliche „Bildung“ fehlt. Auch seitdem du uns verlassen hast, da du uns unserer Unwürdigkeit inne werden lassen wolltest, und wir nicht mehr wie sonst eine Heeresmacht haben, in deren Mitte du in früherer Zeit gegen unsere Feinde auszogst;

V. 11. תשיבנו וגו', wir ohne dich uns machtlos wissen, und darum, wo sich ein Feind blicken läßt, muthlos zurückweichen, ומשנאינו וגו', und die durch Verlästerung uns in die Gemüther der uns umgebenden Bevölkerung Haß säen, dies aus Eigennutz thun, um sich durch unsere Plünderung zu bereichern, und eben damit beweisen, daß wir doch noch immer nicht so schlecht wie unsere Verlästerer sind;

V. 12. תתנו וגו', einen Juden todt zu schlagen ging so wenig gegen das Gewissen, als wenn man ein Schaaf schlachtete, ובגוים וגו': diese Rechtlosigkeit und Schutzlosigkeit, die wir überall wo wir waren fanden, zwang uns immer anderwärts ein Unterkommen zu suchen, brachte uns so immer mehr auseinander, und machte unsere Zerstreuung immer vollständiger, bis zur völligen Vereinzelung unter den Völkern.

V. 13. תמכר וגו': wir waren dein Eigenthum — עם זו קנית 2. B. M. 15, 16. — du giebst uns, dein Eigenthum, fortwährend Andern preis, lässest sie über uns schalten, ohne daß sie, die nun als die „Deinen“ erscheinen, dieser Auszeichnung werth wären, לא רבית וגו' und durch unsere wiederholten Vertauschungen — sind wir doch nach einander von Einer Hand in die andere übergegangen, — hast du wahrlich Nichts gewonnen, d. h. an keiner der andern Nationen, die nach und nach über uns zur Herrschaft gelangten, hast du ein besseres, gehorsameres Volk als wir waren, erhalten.

V. 14. תשימנו חרפה וגו', unsere „Nachbaren,“ die doch unsere Lebensweise und unsern Wandel besser kennen sollten, „schmähen“ uns, als wären wir die sittenlosesten und rechtlosesten Menschen, und auch die Fernern spotten und verhöhnen uns, wegen unseres erniedrigten Geschickes. חרפה bezieht sich mehr auf den Charakter, לעג וקלס auf das Geschick.

V. 15. תשימנו וגו'. „Jud'“ ist das Sprüchwort für alles sittlich Verächtliche und Gemeine unter den Völkern geworden, und wenn לאמים, wenn Staaten die Wohlfahrt ihrer Angehörigen berathen, hatten sie für Juden nur staunendes und verneinendes Kopfschütteln, „staunendes,“ wie man es wagen könnte, die Juden auch als Gegenstand wohlwollender Berathung zu nennen, und daher „verneinendes,“ jede Bewilligung versagend.

V. 16. 17. כל היום וגו', während so von den Völkern alles Recht und alles Wohlwollen versagt ward, war mir dab[?]rch dir gegenüber meine Unwürdigkeit stets gegenwärtig gehalten, und war mein ganzes Wesen in Scham gehüllt, d. i. meiner ganzen Erscheinung war die Scham aufgedrückt, vor aller Schmähung und Lästerung, die ich zu ertragen hatte, und so verlor ich auch den selbstachtenden Muth vor Denen, die mit offner Feindschaft mir gegenüber traten, ומתנקם und, angeblich vergeltende Rache übend, nur ihr Interesse dabei im Auge hatten.

V. 18. כל זאת וגו', alles das von V. 10 bis 17 Geschilderte ist über uns gekommen, und ob dies Alles gleich den Anschein hatte, als hättest du uns vergessen, und hättest deinen Bund mit uns aufgehoben, so haben wir doch dich nicht vergessen, und sind nicht zu Lügnern an deinem Bund geworden.

V. 19. 20. לא נסוג אחור וגו' und selbst dann und da blieben wir im Herzen dir und deinem Bunde treu, wann und wo wir die Standhaftigkeit verloren und äußerlich von dem von dir uns gelehrten Pfade wichen, weil die Uebermacht der Leiden uns zu mächtig geworden war, indem die Drachen ähnliche Grausamkeit und Wuth der Bevölkerung, unter die du uns gerathen ließest, uns völlig zu Boden zermalmte und den Todesschatten der völligen Vernichtung über uns breitete.

V. 21. 22. אם שכחנו וגו', wenn wir und wo wir in solcher verzweifelter Lage die Standhaftigkeit selbst bis zu solcher Pflichtvergessenheit verloren, daß wir äußerlich — (um uns zu retten, was freilich damit keine Rechtfertigung fand, und immer „ein Weichen von deinem Pfade“ blieb), — daß wir äußerlich zu einem fremden Gott unsere Hände erhoben — (man denke an die Maraunen in Spanien), — so blieben wir doch im Innern Juden, so haben wir selbst da nicht unseres Gottes Namen vergessen, das weiß Gott. Denn hätten wir selbst da Gottes Namen vergessen, so würde Gott dies ja ergründen, ihm ist ja des Herzens Geheimstes offenbar.

V. 23. כי עליך וגו'. Waren doch auch solche Erscheinungen eines pflichtwidrigen Mangels an Selbstständigkeit nur Ausnahmen, und dem gegenüber zeigten wir im großen Ganzen zu allen Zeiten, wie wir, um Gott nicht die Treue zu brechen, freudig zu sterben wußten und uns wie Schaafe hinschlachten ließen —

V. 24, 25. עורה וגו'. Dürfen wir daher, selbst nach allen diesen über uns hingegangenen Zeiten, uns noch als deine Diener begreifen, und dich unsern „Herrn“ nennen, — und auf dies Verhältniß weist doch immer der שם אדנות hin — so wollest auch du uns zeigen, daß deine Vorsehung noch über uns wacht, und setze der Zeit unserer Verlassenheit ein Ziel.

V. 26. כי שחה וגו', denn geistig und leiblich haben wir alle uns aufrichtende Kraft verloren.