Tehillim 46 תהילים

Kap. 46, V. 1. עלמות שיר: die Verborgenheiten, die Geheimnisse des Liedes, Das, was Andern verborgen ist und nur in der Begeisterung des Liedes geschaut wird; ist dies doch die ganz eigentliche Bedeutung von שיר und שור (siehe Pent.1.B.M.S.172.561). Oder auch Das, was der Sänger still verborgen in der Brust birgt, und was allen seinen Liedern zu Grunde liegt. Beidem entspricht der Inhalt dieses Psalms. Er sieht die Völker und die Verhältnisse rings um Israel in brausender, gährender, Zerstörung und Wechsel bringender Bewegung, und mitten in diesem Gewoge über alle Stürme hinausgehoben Israel in beglückter sicherer Ruhe. Und Beides, jene Bewegung und diese Ruhe, ist Gottes Werk. Israel verdankt sein Glück in der Gegenwart und seine Zuversicht in die Zukunft nur Gott, dessen Segen und Beistand es durch Erkenntniß und Hingebung an Gottes Willen gewonnen hat. Und die gleiche Erkenntniß und die gleiche Hingebung, und damit den gleichen Frieden und den gleichen Segen Antheil aller Völker auf Erden werden zu lassen, das ist der Zweck und das Ziel, zu welchen Gott die Völker durch alle Zerstörung und Verödung bringende Erschütterungen und Umwälzungen hinleitet, welche den Inhalt der Weltgeschichte bilden. Diese, dem gewöhnlichen Blick sich entziehende Wahrheit von der Gegenwart Gottes in Israels und der Menschheit Geschichte, und der endlichen Einheit der Gottesziele in Beiden, bildet ebenso das Grundbewußtsein, aus welchem des Sängers Liebesbegeisterung quillt, wie es die Wahrheit ist, die sein Lied auch dem gewöhnlichen Blick offenbar machen soll.

V. 2. אלקי' וגו'. מחסה: Zuversicht in die Zukunft, עז: Widerstandskraft in der Gegenwart. עזרה בצרות: Beistand zur Ueberwindung aller hemmenden Bedrängnisse in Zeiten der Noth. נמצא מאוד: immer und leicht zu finden, leichter zugänglich und sicherer zur Hand als irgend Wer und Was sonst, von dem Menschen Beistand erwarten.

V. 3. על כן וגו'. Darum fürchten wir nicht, wenn auch überall auf Erden die Verhängnisse in Wandlung begriffen sind, und, was man so fest wie die Berge gehalten, in Mitten der Fluth der Ereignisse erschüttert wird. המיר von מור: der Uebergang von Gutem zu Schlechterem (siehe Pent. 3. B. M. 27, 10). המיר Hifil, daher aktiv, daher ist אלקי' des vorigen Verses auch wohl Subjekt in diesem Satze und ארץ Objekt. Vielleicht ist auch ארץ Subjekt, und da ein bestimmtes Objekt dann fehlt, heißt es: wenn die Erde Alles, was auf ihr ist, wechseln läßt. Anstürmende, Verheerung bringende Leiden durch überschwemmende Fluthen ausgedrückt. ist ein in תנך gewöhnliches Bild.

V. 4. יהמו וגו'. Wir fürchten nicht, weil wir in den herandringenden Leidensfluthen auch Gott sehen und sie von Ihm geleitet wissen, und die Erschütterung alles irdisch Großen und Festen eben nur Gott in seiner Alles überragenden Hoheit offenbart und offenbaren soll. יהמו: die Fluthen der Ereignisse verkünden ihre Gewalt durch gewaltiges Rauschen, יחמרו: sie sind in Gährung begriffen und lassen noch Schrecklicheres ahnen, das sich aus ihnen erzeugen wird. Allein, wie sehr sie auch rauschen und gähren, so sind sie ja seine Fluthen: von Ihm beherrscht, von Ihm gesandt und geleitet und dem Winke seines Willens gehorchend.

V. 5. נהר וגו': den brausenden und wogenden Fluthen gegenüber giebt es Einen Strom, der auch von Gott und aus von Ihm geleiteten und gesammelten Bächen gebildet ist, d. h.: abseit von allen den in Umwälzung und Erschütterung bringenden Strömungen sich bewegenden Gottes=Schickungen, giebt es Eine Geschickes=Gestaltung, die, durch von Gott irdischen und menschlichen Verhältnissen gegebene Leitungen, einheitlich gebildet ist und fortwährend sich bildet, und diese: ישמחו עיר וגו', und, während überall durch den drohenden Ernst der Ereignisse die Freude von der Erde geflohen ist, erfreuen diese die Stadt Gottes, weil diese Stadt sich von Dem als Gott leiten und lenken läßt, der in dem aus der Höhe herab die Stadt überragenden Tempel als der „Heilige," d. i. als der in absoluter Erhabenheit, die Hingebung aller menschlichen Verhältnisse an sein, das ganze Leben heiligendes Sittengesetz Fordernde — קדושים תהיו כי קדוש אני ד' אלקיכם — verkündet und verehrt wird. Der Tempel auf der Moria=Zion=Höhe und ihr zu Füßen die Stadt Jerusalem, das ist die augenfällige Vergegenwärtigung dessen, was Gott durch seine Institutionen in Israel verwirklicht sehen will. Der Tempel mit dem in ihm ruhenden Gesetze, verkündet Ihn als עליון, als den in absoluter Erhabenheit Allem Gebietenden, zugleich aber als קדוש, als, in ebenso absoluter Heiligkeit, Sittenreinheit und Lebensheiligung von Allen fordernd, die Er die Seinen nennen soll. „Gott, allmächtig und heilig," das ist der Grundgedanke, der uns leiten soll (Vgl. Ps. 99, 4 ועוז מלך משפט אהב. Bei Gott ist die Macht und die Heiligkeit vereint). Und was der „Heilige, Höchste" durch sein Gesetz von seiner Tempelhöhe herab gebietet, das soll das Einzelund Gesammtleben in Stadt und Staat zu seinen Füßen verwirklicht zeigen. משכני: der Tempel bestand aus drei Räumen: dem דביר, der „Wortstätte," wo das Gesetzeswort den Willen Gottes an uns verkündet; dem היכל, der „Machtstätte," die die Hingabe aller geistigen und materiellen Vermögen an die Erfüllung dieses Willens in idealer Verwirklichung zeigt; der עזרה (חצר): dem Vorraum, in welchem die Wege zu dieser Verwirklichung gelehrt werden. Daher der Plural משכני. Ueberall sonst ist aber der Plural weiblich משכנות; hier aber lautet er männlich: משכנים, der gebietenden Stellung dieser Heiligthums=Räume der unter ihnen liegenden Stadt gegenüber entsprechend.

V. 6. אלקי' בקרבה, Gott wohnt nicht nur im Tempel, Gott ist in der Stadt gegenwärtig, die Alles der Verwirklichung seines Willens unterordnet — (Vgl. 2. B. M. 25, 8. ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם). — Darum wankt sie nicht, wenn auch überall Alles wankt. Ihr steht Gott bei zur Morgenwende. Wenn die Völkernacht auf Erden oft durch schmerzhafte Katastrophen zum Weichen gebracht wird, auf daß endlich der längst verkündete Völkermorgen anbrechen könne, ist Jerusalem=Zion die einzige Stätte auf Erden, die durch den Beistand Gottes unerschüttert, ja unberührt von allen Erschütterungen bleibt.

V. 7. 8. המו וגו' ד' צבאו' וגו'. Siehe Ps. 24, 10. Das Ziel aller weltgeschichtlichen Umwälzungen ist, daß endlich Gott als Lenker und Leiter aller Wesenschaaren auch in die Menschheit einziehe. Als solcher waltet aber bereits Gott unter uns, darum, weil das Ziel, zu welchem die Gotteskämpfe in der Geschichte die übrige Menschheit erst bringen sollen, bei uns schon erreicht ist, darum ist Gott jetzt schon mit uns, wie Er einst mit der ganzen Menschheit sein wird, und darum bleiben wir, obgleich wir den stolzen Völkermächten gegenüber aus eigener Macht nur als „Jaakob," als das unter die Ferse der übrigen gestellte Ohnmächtige dastehen würden, indem wir Gott als unserem Gott in Geschick und That huldigen, durch Gott auf einer Höhe emporgehalten, die von allen Zeiten=Brandungen unerreichbar ist —

V. 9. לכו וגו', nicht לכו ראו, sondern חזו, ein mehr geistiges Schauen, ein mit Denken und Erwägen verknüpftes Sehen, ja auch überhaupt nur ein Schauen im Geiste, nicht ein Sehen mit den Augen, sondern ein Sehen mit der Brust: חזה. Wenn ד', die den Menschen erziehende Liebe Gottes, dauernde Verwüstungen auf Erden werden läßt, (dieses Dauernde liegt in שם), so sind die Verwüstungen nimmer Zweck, so sind sie selbst nur Mittel zum Heile, wie im folgenden V. ausgesprochen wird.

V. 10. משבית וגו'. Wenn Gott stolze Staatenbauten zu bleibenden Trümmern werden läßt, so will Gott damit das Ende aller Kriege auf Erden herbeiführen, indem sie eine große weltgeschichtliche Lehre predigen, die nemlich, welche der folgende V. ausspricht:

V. 11. הרפו וגו'. Die Ruinen der untergegangenen Staaten predigen laut an die noch bestehenden: Gehet ihr die Wege dieser Untergegangenen, so werdet auch ihr untergehen. Darum הרפו: lasset Das fahren, was ihr bis jetzt festgehalten, und woran ihr euch festgehalten habet, ודעו: und lernt an den euch überall auf Erden begegnenden Ruinen von Staaten, die einst ebenso wie ihr in Vergötterung ihrer Macht auf Erden glänzten, doch endlich erkennen, daß Ich allein Gott hoch bin unter Völkern, wie ich hoch bin auf der Erde, d. i. daß wie die Erdenwelt, ich so auch die Menschenwelt beherrsche (Vgl. Ps. 24, 1).