Zu den meisten Sätzen dieses Traktats befindet sich eine Erklärung und erweiterte Ausführung in dem allen Talmud-Editionen beigedruckten אבות דר׳ נתן, das hier mit AN. zitiert wird. EM. bezeichnet meine Abhandlung: „Die erste Mischna“ (Berlin 1882).↩︎

Hier vorzugsweise „die mündliche Lehre“ תורה שבעל פה, auch מסורת = παράδοσις (τῶν πατέρων) oder קבלה = διαδοχή genannt (vgl. Josephus Ant. XIII, 10, 6). Die Väter, welche die mündliche Lehre von Geschlecht zu Geschlecht überliefert haben, sind die אבות, nach denen dieser Traktat benannt ist, EM. 6 und 26.↩︎

מסיני eig. vom Sinai her, Edujot VIII, 7.↩︎

מסר aram. übergeben, davon מסורת Note 2.↩︎

Josua 24, 31.↩︎

Jerem. 7, 25. In AN. 1 werden noch die Richter (שופטים) zwischen זקנים und נביאים eingeschaltet.↩︎

Die aus 120 Männern zusammengesetzte oberste Gerichtsbehörde, die in den ersten Zeiten des zweiten Tempels eine ähnliche Stellung hatte, wie das spätere Synedrion, das ebenfalls כנסת = כנישתא genannt wurde (Megillat Taanit c. 10), vgl. Mag. f. d. Wissensch. d. Judent. 1883 S. 46—63. — In AN. 1 sind חגי זכריה ומלאכי zwischen נביאים und אנשי כנה״ג hinzugefügt.↩︎

הוו wie Gen. 27, 29.↩︎

מהון langsam, gelassen, davon המתין warten.↩︎

Nach AN. 1 bei jedem UrTeil.↩︎

Treffet Maßregeln zum Schutze des Gesetzes, vgl. חכמים עשו סייג לדבריהם Berachot 4b. — Nach AN. 2–3 stand diese Vorschr. an zweiter und העמ׳ תלמי הרבה an dritter Stelle.↩︎

Simon I., Sohn des Onias (Jos. Ant. XII, 2, 4), war um 300 a. Hoherpriester.↩︎

Er gehörte zu den letzten Männern dieser Versammlung. Mit ihm und seinem Collegium schliesst die Periode der אנשי כנסת הגדולה ab, deren Lehren und Verordnungen später als דברי סופרים oder מעשה זקנים Jad. IV, 3 angeführt wurden, Mag. 1. c. S. 58 f.↩︎

עבודת בית המקדש = עבורה (AN 4) der Tempel-Gottesdienst.↩︎

Persönliche Liebesdienste, zu unterscheiden von צדקה Almosen (Sukka 49b). — Jerusch. Taanit IV 68a findet die hier erwähnten drei Dinge in Jesaja 51, 16 angedeutet; vgl. weiter M. 18.↩︎

’Aντίγονος.↩︎

Josua 15, 35: שובה.↩︎

קבל dem Ausdr. קבלה entsprechend, Note 2.↩︎

פרם (vom aram. פרס bestimmen, abschätzen) das Bestimmte, der Lohn (vgl. das hebr. חוק), wie im Arab, فرض (Geschenk, Sold) von فَرَضَ (bestimmen), vgl. M. Cahn, Pirke Aboth 17.↩︎

Die besten Zeugnisse lesen : ע״מ שלא לקבל פרס (in dem Gedanken, keinen Lohn zu empfangen). Dadurch erklärt es sich, wie diese Worte nach AN 5 den Sadducäern die Veranlassung boten, die Vergeltung in der zukünftigen Welt zu leugnen. Über die Sadducäer und den Bericht in AN 5 vgl. Baneth in „Magazin“ 1882 S. 3 ff.↩︎

שמים meton. für „Gott“.↩︎

Obschon ihr nur aus reiner Liebe Gott dienen sollet, mag dennoch auch die Furcht vor Gott bei euch sein; denn die Liebe bewegt zur Erfüllung der Gebote, während die Furcht vor Gott den Menschen vor Übertretung der Verbote der Tora schützt (Bart.), vgl. Jerusch. Berachot IX, 14b.↩︎

Von den hier und M. 6, 8, 10 u. 12 erwähnten 5 Paaren von Schriftgelehrten (זוגות M. Pea II, 6) war nach Chagiga 16 b immer der erste der נשיא (der erste Präsident) und der zweite אב בית דין (der zweite Vorsitzende) des Synedrion. (Nur in M. 8 meinen Einige, Simon b. S. sei der נשיא gewesen). Zur Rechtfertigung dieser talmudischen Ansicht vgl. meine Schrift: „der oberste Gerichtshof“ (Berlin 1878) S. 26 ff. und „Magazin“ 1878 S. 94–99.↩︎

Nach Ber. rabba c. 65 war dieser Jose ein Oheim des Hohenpriesters Alkimos.↩︎

1. Kön. 11, 26; 2. Chr. 4, 17. Nach M. 3 hätte man hier ממנו erwartet, wie in der Tat Einige korrigieren. Indessen, da nach Note 24 Jose b. Joëser um 160a. gelebt hat, so muss zwischen unserem Paare und Antigonos aus Socho eine Lücke angenommen werden, so dass die Schüler des Antigonos als die Tradenten anzusehen sind. Eine Vermutung, von welchen Schriftgelehrten unser „Paar“ die „Lehre“ empfangen, ist in „Magazin“ 1881 S. 125f. ausgesprochen.

בית ועד (Sota IX, 15) = בית מועד, ein Lehrhaus, wo die Weisen Zusammenkommen.↩︎

Die Schüler saßen gewöhnlich auf der Erde zu Füßen der Lehrer, vgl. z. B. B. mezia 84 b. AN. 6: שב לפניו על הארץ (sitze vor ihm auf der Erde).↩︎

שיחה ein gleichgültiges Gespräch, Geschwätz.↩︎

Die eingeklammerte Stelle fehlt in AN. und enthält zwei Randglossen zum vorhergehenden Satze.↩︎

Dies ist aus dem bestimmten Artikel האשה zu schließen.↩︎

קל וחומר, s. B. kamma I, Note 26.↩︎

Dies ist die zweite Glosse, die wahrscheinlich von einem anderen Verfasser, als die erste, herrührt.↩︎

סופו mit Partic., vgl. Cahn, und Sanhedrin IV, Note 35.↩︎

גיא הינם Jos. 15, 8, später als Gegensatz zu גן עדן (Paradies) zur Bezeichnung der „Hölle“ gebraucht.↩︎

Dieses Paar lebte wahrscheinlich zur Zeit Johann Hyrkans, vgl. meine Schrift: „Der oberste Gerichtshof“ S. 37f.↩︎

S. Hosea 10, 14.↩︎

לכן זכות. Zu ergänzen ist להכריע: die Waagschale des Verdienstes herabsinken zu machen. Vgl. Schebuot 30 a u. Raschi das.↩︎

Wenn du siehst, dass ein Bösewicht Glück hat.↩︎

התיאש den Gedanken an Etwas aufgeben, s. B. mezia II, Note 3.↩︎

Lebte zur Zeit Alexander Jannai’s, vor dessen Verfolgung er nach Alexandrien geflüchtet, woher er später zur Übernahme des Nasiats zurückberufen ward (Jerusch. Chagiga II, 77 d).↩︎

Nach dem Talmud (Berachot 48 a) ein Bruder der Königin Salome Alexandra.↩︎

עורכי הד׳, nach רמב״ן zu Deut. 21, 16 ארכי = ערכי הד׳ (vgl. ארכאות = ערכאות), während Einige wirklich ארכי (gr. ἀρχή) lesen: „Die obersten Richter“. So auch in Ber. rabba c. 50: לוט היה ארכי הדיינים שבכולם. Ebenso hat AN 10 unsere Stelle verstanden, wenn dort erklärt wird: man soll eine Halacha, die man gehört, nicht eher widerlegen, bis man genau nachgefragt, aus welchem Grunde diese Halacha ausgesprochen wurde, vgl. Bart. Nach Jerusch. B. batra IX, 17a lehrt unser Satz: אסור לגלות דינו ליחיד, man dürfe den Einen der Prozessierenden nicht unterrichten, ob er im Rechte ist und wie er vor den Richtern sprechen müsse, um den Prozess zu gewinnen; ebenso Babli Ketubot 52 b, 86 a, wo Raschi עורכי הדיינין als „die, welche die Richter beeinflussen, zu Gunsten des Einen der Processirenden hinwenden“ erklärt, vgl. noch Sota 47 b und Raschi das. und Sabbat 139 a.↩︎

Beide Parteien sollen vom Richter gleichmäßig behandelt werden, sowohl während sie vor ihm stehen, als nachdem das Urteil gesprochen ist, falls sie nur das letztere angenommen haben.↩︎

Die Erklärer weisen auf die Erzählung hin, dass ein Sohn des Simon b. S. einst unschuldig zum Tode verurteilt wurde (Jerusch. Sanhedr. VI, 23 b), was wohl daher kam, dass man die Zeugen nicht gründlich ausgeforscht hatte.↩︎

Sameas und Pollion bei Josephus ant. XIV, 9, 4; XV, 1, 1; 10, 4; vgl. mein: „der oberste Gerichtshof“ S. 43, Anm. 5.↩︎

רבנות Herrschaft, Pesachim 87 b.↩︎

רשות (von רשי mächtig sein) die Macht, die Machthaber; vielleicht sind damit die römischen Machthaber gemeint, vgl. weiter II, 3, und Ab. sara 17 a.↩︎

Dass ihr nicht Veranlassung bietet, dass eure Worte missdeutet und dadurch in eurem Namen falsche Lehren verbreitet werden.↩︎

AN 11 liest: שמא תורו דבר שלא כתלמוד תורה ותחובו חובת גלות ותגלו למקום מים הרעים ואף התלמידים הבאים אחריכם שמא יורו דבר משמכם שלא כתלמוד תורה ויחובו חובת גלות ויגלו למקום מים הרעים. (Ihr könntet sonst etwas lehren, das nicht mit der Tora-Lehre übereinstimmt, wodurch ihr die Strafe der Verbannung verschuldet; ihr würdet dann nach einem Orte schlechten Wassers verbannt werden; und auch die Schüler, eure Nachfolger, könnten in eurem Namen etwas lehren, das nicht mit der Tora über-einstimmt, und auch sie würden die Strafe der Verbannung verschulden und nach einem Orte schlechten Wassers verbannt werden). Diese LA. zeigt, dass die Verbannung als eine Strafe für die durch Unvorsichtigkeit verbreitete falsche Lehre betrachtet wird (anders Bart.). Doch ist diese LA. insofern im Widerspruch mit dem Texte unserer Mischna, als nach letzterer die Schüler nicht wegen ihrer eigenen Verschuldung in die Verbannung gehen, sondern nur dem Lehrer nachziehen.↩︎

Sinnbild für „schlechte Lehre“. AN erklärt: „Ihr werdet unter Heiden verbannt werden und dort ihr Tun lernen“ (Ps. 106, 35).↩︎

Vgl. Makkot 10 a: הרב שגלה מגלין ישיבתו עמו (Wenn ein Lehrer in die Verbannung geht, lässt man seine Schule mit ihm ziehen).↩︎

Wenn auch die schlechte Lehre euch nicht schaden würde, so könnte sie doch euren Schülern den Tod bringen.↩︎

ונמצא — מתחלל fehlt in AN.↩︎

Lebte nach Sabbat 15 a 100 Jahre vor der Tempelzerstörung.↩︎

Ps. 34, 16.↩︎

Vgl. Mal. 2, 4; 6.↩︎

AN 12 meint, Hillel habe die folgenden Sprüche בלשון בבלי (in babylonischer Sprache) gesagt. Hillel war bekanntlich ein Babylonier.↩︎

נגד ziehen, ausbreiten.↩︎

יסף (von סוף) macht aufhören. AN 12: פסיד, verliert.↩︎

Anst. ודלא יליף hat AN: ודלא משמש חכימיא, wer nicht die Weisen bedient. שמש חכמים wird oft für „lernen“ gebraucht,↩︎

Der Tora. Nach AN: des Gottesnamens.↩︎

Zu seinem eigenen Vorteile.↩︎

AN: אבד ואזיל ליה, der geht dahin, vgl. weiter IV, 5.↩︎

Wenn ich selbst nicht für mich Verdienste erwerbe.↩︎

Wenn ich nur für mich allein und nicht auch für Andere (nach Vollkommenheit) strebe.↩︎

Vielleicht wird es dir später nicht mehr möglich sein; schiebe daher die gute Tat nicht auf!; s. weiter II, 4.↩︎

קבע etwas Festbestimmtes, was man beständig tliut, niemals unterlässt; Gegens. עראי, etwas Zufälliges, was man manchmal zufällig tut. דורות הראשונים עשו תורתן קבע ומלאכתן עראי, die früheren Geschlechter haben ihr Torastudium zu einer ständigen, ihr Gewerbe aber zu einer zufälligen Beschäftigung gemacht, (Berachot 35b).↩︎

S. B. mezia 87 a.↩︎

נשא = סבר tragen, erheben; סבר פנים יפות = נשא פנים יפות, ein freundliches Angesicht zuwenden.↩︎

In AN 14 folgt nach Schammai רבן יוחנן בן זכאי (weiter II, 8). Es ist sicherlich das Stück I, 16—II, 4 a eine spätere Interpolation in die ursprüngliche Reihe der „Väter“, welche Rabbi den Mischna-Redaktor, dessen Sohn sowie dessen Vater und Großvater als Nachkommen Hillels, an Hillel und Schammai anschließt. Davon mag I, 16—17, das in AN später (c. 22) steht, von Rabbi selbst hierher versetzt worden sein. Ebenso hat wohl Rabbi noch I, 18, das in AN fehlt, hier hinzugefügt, vgl. EM 33f.↩︎

Nicht R. Gamliel ha-Saken, wie manche Erklärer meinen, sondern R. Gamliel II., wie EM 31 f. bewiesen wird.↩︎

Indem du über alles Zweifelhafte den Lehrer um Bescheid fragst.↩︎

Während man die Theruma nach Abschätzung gab, durfte man den Zehnten nicht באומד geben (Menachot 54 b). Dieser Satz ist hier bildlich zu fassen, dass man nicht nach Vermutung eine religiöse Entscheidung treffe, vielmehr sich durch Befragen des Lehrers Gewissheit zu verschaffen suche; vgl. Jerusch. Taanit IV, 68 c: שלא יהא אדם דן אומדות, es richte Niemand nach Vermutungen.↩︎

Er sprach dies in seiner Jugend, als er noch nicht „Rabban“ genannt wurde, vgl. Sanhedrin V, Note 14.↩︎

גוף Person, Mensch, s. IV, 6.↩︎

Vgl. Kidduschin 40 b.↩︎

Spr. 10, 19.↩︎

Derselbe wie in M. 17; vgl. Note 71 u. 75.↩︎

Jerusch. Taan. IV, 68 a liest עומד, wie in M. 2.↩︎

Den Widerspruch zwischen unserer M. u. M. 2 suchen Manche durch die Annahme zu lösen, dass oben die Gründe zur Erschaffung und hier die Dinge, die zur Erhaltung der Welt nötig sind, genannt werden.↩︎

Späterer Zusatz nach Jerusch. Taanit IV, 68 a.↩︎

R. Jehuda, der Fürst (ha-Nasi), wurde schlechtweg „Rabbi“ genannt. — Dieser Spruch sowie die folgenden Sprüche des R. Gamliel sind erst nach Rabbi, dem Mischna-Redaktor, zur Mischna hinzugefügt worden, EM 32.↩︎

Vgl. Tamid 28 a.↩︎

יבור von ברר, auslesen.↩︎

Die an und für sich rühmlich ist.↩︎

Es darf nichts getan werden, das von den Menschen missbilligt wird oder missdeutet werden könnte, vgl. Schekalim III, 2 und Nedarim 22 b.↩︎

Eig.: „Die Gabe des Lohnes“.↩︎

Au Gut oder Genuss.↩︎

In der zukünftigen Welt, vgl. weiter Mischna 16.↩︎

Au Gut oder Genuss.↩︎

In der zukünftigen Welt, vgl. weiter Mischna 16.↩︎

Vgl. weiter III Anf.↩︎

Gottes, „das Buch des Gedächtnisses“, Mal. 3, 16.↩︎

דרך ארץ (Weise der Erde, der Welt) Lebensweise, bezeichnet hier die zum Lebensunterhalte nötige Beschäftigung, vgl. Kidduschin I, 10.↩︎

Sie nimmt die ganze Zeit des Menschen in Anspruch, so dass er keine Muße hat, sündhaften Gedanken nachzuhängen.↩︎

Vgl. Kidduschin 29 a: R. Jehuda sagt: Wer seinen Sohn kein Handwerk lehrt, der lehrt ihn das Räuberhandwerk.↩︎

In jeder Gemeinde lebt das Verdienst, das Gute, das die Vorfahren in der Vergangenheit gewirkt haben, in der Gegenwart fort.↩︎

Alles Gute, das die Gemeinde in der Gegenwart vollbringt, lebt in den folgenden Geschlechtern weiter.↩︎

Die ihr in reiner Absicht für die Gemeindeangelegenheiten sorget.↩︎

So spricht Gott.↩︎

Aus eigenen Mitteln.↩︎

Das Gute, das von der Gemeinde geleistet wird.↩︎

Es scheint dies auch an die für die Gemeinde Wirkenden gerichtet zu sein.↩︎

S. oben I, Note 48.↩︎

Eig.: zur Zeit ihres Nutzens, da sie Nutzen von Jemand haben. Vgl. Sir. 13,2;4.↩︎

Gottes.↩︎

Ebenso bereitwillig und freudig.↩︎

Deiner Gegner.↩︎

Fortsetzung der Traditionskette von Absehn. I, wo ursprünglich bei Hillel und Schammai zuerst die Sprüche Schammai’s (I, 15) und dann die Hillel’s (I, 12—14) gestanden hatten, s. EM 34f. — Dass hier der alte Hillel und nicht, wie Einige wollen, ein späterer Hillel gemeint ist, ist EM 27 bewiesen.↩︎

Vgl. Ber. 29 a, Jerusch. Sabbat I, 3b.↩︎

Sprich kein Geheimnis aus in der Meinung, es höre es Niemand, der es verraten würde, vgl. B. batra 4 a und AN 28. And. Übersetzung: „Sprich nicht ein Wort, das man nicht hören kann“, d. h. „Sprich nicht leise ein Geheimnis aus“.↩︎

נפנה sich wegwenden (von den Geschäften), sich abmüßigen.↩︎

בור unbebaut, unkultiviert sein, B. mezia IX, Note 14.↩︎

Tosefta Ber. VII, 18; Jerusch. Ber. IX, 13b.↩︎

Vgl Sabbat 63 a Ende.↩︎

Der sich schämt zu fragen.↩︎

Der keine Geduld hat, dem angehenden Jünger auf alle seine Fragen zu antworten.↩︎

Vgl. Nidda 70 b. und Sir. 38,24.↩︎

Vgl. den Ausspruch Hillel’s in Ber. 63 a, worauf Bar Kappara bemerkt: באתר דלית גבר תכזן הוי גבר, wo kein Mann ist (die Tora zu lehren), da sei ein Mann.↩︎

Sukka 53 a, nach einem andern Hillel’schen Ausspruch.↩︎

אטיפת Aphel vom aram. טוף — hebr. צוף, eig.: du hast geschwemmt. Aruch liest עטפת mit ע.↩︎

Obwohl diese nur das vollbracht haben, was das göttliche Strafgericht verhängt hatte, so sind sie dennoch Verbrecher, die wieder bestraft werden.↩︎

Aruch V. דו liest: דוון (Kummer) st. דאגה↩︎

Ebenso Sanhedrin 67 a: שרוב נשים מצויות בכשפים (zumeist geben sich Frauen mit Zauberei ab).↩︎

ישיבה (Sitzung) Gelehrten-Sitzung, Akademie. In einigen Codd. fehlt von מרבה ישיבה bis שלום, dafür steht vorher מרבה צדקה מרבה חיים statt מרבה תורה מ׳ ח׳.↩︎

עולם הבא s. Sanhedrin X, Note 4.↩︎

Er war der kleinste unter 80 der bedeutendsten Schüler Hillel’s, vgl. Sukka 28 a und Jerusch. Nedarim V, 39 b.↩︎

Du hast also nur deine Schuldigkeit getan.↩︎

Die besonders vorzüglich waren.↩︎

Über das umfassende Wissen R. Elieser’s s. Sanhedrin 68 a.↩︎

Vgl. Jerusch. Jebamot I, 3 a, wo R. Jonathan, der Bruder des R. Dosa, Sohnes Archinos’, erzählt, dass die Mutter den kleinen Josua in seiner Wiege nach dem Lehrhause trug, damit dessen Ohren frühzeitig Tora-Laute vernehmen. Hierauf scheint R. Jochanan anzuspielen, wie bereits manche Kommentare bemerkt haben.↩︎

In AN: ולשמעון בן נתנאל קרא לו גרועה שבמדבר שמחזקת מימיה, den Simon, Sohn Nethanel’s nannte, er: eine Oase (גרועה, vgl. das arab. جَرَعَ Wasser einschlürfen) in der Wüste, die ihr Wasser festhält.↩︎

AN: נחל שוטף ומעין המתגבר שמימיו מתגברין ויוצאין לחוץ (ein überströmender Quell).↩︎

הכרע sinken machen (sc. die Wagschale).↩︎

Richtiger im AN 29 (der 2. Rec. ed. Schechter): אבא שאול אומר משום ר׳ עקיבא שהיה אומר משמו (A. S. sagte im Namen des R. Akiba, der es in R. Jochanan’s Namen mitteilte). Auch sonst referiert Abba Saul im Namen R. Akiba’s (Tosefta Kilajim 4, 10; Sanhedr. 12, 10), vgl. „Magazin“ 1877 S. 116.↩︎

Die Worte ור״א בן הורקנוס אף עמהם sind eine Glosse des Mischna-Redaktors (Lewy. Abba Saul).↩︎

Ein Auge, das jeden Menschen mit Wohlwollen anschaut, nicht neidisch und missgünstig ist.↩︎

Man suche einen guten Genossen, der sich bestrebt, seine Genossen im Tora-Studium zu fördern.↩︎

Man suche einen guten tugend-haften Nachbar. AN 14 hat: שכן טוב יצר טוב ואשה טובה, ein guter Nachbar, d. i. ein guter Trieb (oder) eine gute Frau (die beiden letzteren scheinen das erstere zu erklären, vgl. die 2. Rec. c. 29 bei Schechter).↩︎

Vgl. Tamid 32 a: איזהו חכם הר׳ את הנ׳, Wer ist weise? Wer die Folgen voraussieht.↩︎

Ein nur auf das Gute gerichtetes Denken, Empfinden und Wollen.↩︎

ראה, s. Edujot I, Note 37.↩︎

AN 14: שכן רע יצר רע ואשה רעה, s. oben Note 56.↩︎

Manche nehmen dies sinnbildlich: Wer für die ihm von Gott verliehenen Güter und Genüsse nicht die gewissenhafte Pflichterfüllung als Gegenleistung darbietet.↩︎

המקום, s. Sanhedrin VI, Note 56.↩︎

Jeder von den 5 Schülern. — הם אמרו וכו׳ ist entsprechend dem הם אמרו in I, 1, s. EM 35.↩︎

Vgl. weiter IV, 12.↩︎

נוח ruhig, sanft, leicht, daher: geneigt.↩︎

D. h. sofort, da du morgen sterben könntest, vgl. Sir. 5,7; Sabbat 153 a. Die bisherigen 3 Sprüche sind nach einer Rezension (wahrscheinlich die des R. Meïr) von R. Elieser ausgesprochen worden. R. Jehuda Teilte andere 3 Sprüche im Namen R. E.’s mit, nämlich שוב — מיתתך und die folgenden beiden הוי מתחמם וכו׳. Unser Tr. Abot gibt beide Rezensionen wieder, vgl. AN 15 und EM 30.↩︎

Vergreife dich nicht leichtsinnig an einem ihrer Worte, als wäre dies bloß eine ausgebrannte Kohle (Hirsch); denn du würdest dies nicht ungestraft tun.↩︎

„Biss, Stich, Zischen“ sind Bezeichnungen der verschiedenen Grade des Bannes, den die Weisen über die Gesetzesübertreter verhängten, vgl. Jore dea 334, 1—2.↩︎

„Biss, Stich, Zischen“ sind Bezeichnungen der verschiedenen Grade des Bannes, den die Weisen über die Gesetzesübertreter verhängten, vgl. Jore dea 334, 1—2.↩︎

„Biss, Stich, Zischen“ sind Bezeichnungen der verschiedenen Grade des Bannes, den die Weisen über die Gesetzesübertreter verhängten, vgl. Jore dea 334, 1—2.↩︎

Nicht ausgebrannte Kohle, גחלת Note 67 (Hirsch).↩︎

Missgunst.↩︎

Leidenschaft.↩︎

Aus dieser Welt und aus der zukünftigen Welt AN Rec. II, 30.↩︎

Selbst wenn deine Ahnen Gelehrte waren.↩︎

Vgl. Berachot 63 a und Kidduschin 82 a.↩︎

Es zur rechten Zeit zu lesen und zu beten.↩︎

Als hättest du dich einer bestimmten Beschäftigung zu entledigen.↩︎

רחמים ו׳ fehlt in manchen Codd.↩︎

Vgl. Berachot IV, 4.↩︎

Als חנון nimmt er תחנונים an, und bedenkt sich wegen des Bösen; diese Wirkung kann kein Gebet haben, das als קבע betrachtet wird.↩︎

Tue nichts, was dein eigenes Gewissen verdammen muss, wenn es auch vor der Welt nicht als böse erscheint.↩︎

שקוד für שוקד, vgl. B. mezia III, Note 24.↩︎

ודע fehlt in vielen Codd., in manchen auch תורה; Nachmani zu Lev. 3, 9 1.: כדי st. ודע מה.↩︎

Vgl. Sanhedrin X, Note 10; Josephus ant. X Ende: „Die Epikuräer, die aus dem menschlichen Leben die Vorsehung ausschließen …. die sagen, dass die Welt ohne Lenker und Berater von selbst ihren Gang geht.“↩︎

St. בעל מלאכתך hat AN: בעל בריתך, Gott, der mit Israel einen Bund geschlossen hat.↩︎

Die Sprüche R. Tarphons sind wegen ihrer Ähnlichkeit mit dem vorigen Spruche hierher gesetzt.↩︎

Die Lebenszeit des Menschen.↩︎

Gott.↩︎

Lauter Gründe, die den Menschen zum Eifer im Dienste Gottes anregen sollen.↩︎

Vgl. den ähnlichen Spruch R. Ismaels in AN 27.↩︎

ונאמן bis פעולתך fehlt in Cod. München.↩︎

Vgl. die Sprüche R. Tarphons in AN 27 und das. II. Rec. 35 (ed. Schechter).↩︎

Lebte in der letzten Zeit des zweiten Tempels, vgl. Edujot V, 6f.↩︎

Der Spruch ist weiter ausgeführt von Ben Assai in Derech erez r. c. 3; vgl. auch AN 19 und EM 33 Note 2.↩︎

S. oben II, 1.↩︎

Nach R. Levi in Jerusch. Sota II, 18 a hat Akabja dies aus dem Satze וזכור את בוראיך (Koh. 12, 1) abgeleitet, indem er בוראיך (deinen Schöpfer) auch als בארך (deinen Brunnen, Ursprung) und בורך (Grube, Grab) deutete.↩︎

דין וחשבון, sonst häufig (z. B. Chullin 62 a, B. batra 73b, Ab. sara 54 b) נתן את הדין (Rechenschaft ablegen). Letzteres wird gebraucht bei einer Übertretung von Verboten durch sündhafte Taten; חשבון bezeichnet wohl „Rechnung“ wegen unterlassener Übung von guten Taten (vgl. לקוטים מהגר״א).↩︎

S. Edujot II, Note 1.↩︎

Vgl. Ab. sara 4 a.↩︎

Nach Spr. 1, 12. — In AN 20 sind andere Sprüche von R. Ch. S. H. mitgeteilt; vgl. aber die II. Rec. 31 Ende.↩︎

And. LA.: חנינא.↩︎

Ein Märtyrer (Ab. sara 18 a), Schwiegervater des R. Meïr (das.).↩︎

Und daneben heißt es: „Sondern an der Gotteslehre hat er Wohlgefallen“; die „Spötter“ sind also diejenigen, die nicht nach der Gotteslehre Verlangen tragen.↩︎

שכינה, Bezeichnung Gottes nach der im Tempel sich manifestierenden Gottesherrlichkeit (von לשכן שמו Deut. 12, 11), vgl. über מקום Sanhedrin VI, Note 56. שכינה wird gewöhnlich von Gott gebraucht, wenn er als unter den Menschen weilend genannt wird.↩︎

אין לי אלא שנים bis Ende der M. wird von R. Joseph Aschkenasi gestrichen, vgl. מלאכת שלמה.↩︎

Vgl. weiter M. 6.↩︎

Diese M. ist eine Tosephta zum vorherigen Satze und gehört wahrscheinlich nicht der ursprünglichen Mischna an, EM 32.↩︎

Götzenopfern, Ab. sara II, Note 19.↩︎

מקום oben Note 12.↩︎

Daraus wird geschlossen, dass der Tisch, an dem Arme gespeist werden, wie der Altar, Sühne bewirkt (Ber. 55 a). Dasselbe ist der Fall, wenn man am Tische Worte der Tora spricht.↩︎

Vgl. Ber. 64 a.↩︎

Schüler R. Akiba’s (Chagiga 14 b), der aber hier steht, weil man die Namen „Chanina“ zusammenstellte.↩︎

St. ומפנה lesen Viele והמפנה, wonach die drei Participia einander koordiniert sind. Das Nachtwachen wird danach als der Gesundheit schädlich, das Alleinreisen als gefährlich ebenso verboten, wie müßigen Gedanken nachzuhangen.↩︎

Anstatt über die Tora nachzudenken, vgl. AN 29 und das. II. Rec. 34 u. 35.↩︎

Vgl. Ber. I, 3: לחוב בעצמך.↩︎

Lehrer R. Ismaëls, Schebuot 26 a.↩︎

הקנה Var. הקנא, vielleicht Abkürzung von קנאה, der Schmied (vgl. Aruch v. קן 5), wie בר נפחא. Die Übers. „Sohn des Zeloten“ ist jedenfalls unrichtig.↩︎

Die Sorge um die Existenz. Seine Arbeit wird von Andern verrichtet, Ber. 35 b.↩︎

Vor diesem Satze steht in ein. Codd M. 9—11.↩︎

Nach B. mez. 94a ein Schüler R. Meïrs; vgl. auch Tos. Kelim B. kamma IV, 17. Der Satz ist nach Ber. 6a schwerlich in der Mischna ursprünglich, vgl. auch Mechilta zu Exod. 20, 21. Es ist also wahrscheinlich eine Tosephta.↩︎

בן דוסא fehlt in vielen Codd.↩︎

In Galiläa, vgl. Tos. Bechorot IV, 3.↩︎

Oben Note 12.↩︎

Eine Gemeinde (עדה) besteht mindestens aus 10 Personen, Megilla 23b.↩︎

Es scheint, dass man mit אגודה (Bund) eine Anzahl von 5 Personen bezeichnete. Nach einer and. LA. ist hier der folgende V. בקרב וגו׳ angeführt, und die Deutung ist: בקרב in der Mitte (sc, der עדה) = in der Hälfte der עדה; also unter 5 Personen. Unser V. ואגודתו וגו׳ wird darauf auf 3 Personen bezogen, da nach Sukka 13 a 3 Stücke אגד genannt werden (vgl. Tos. das. v. בשלש), vgl. AN 8; 2. Rec. 18.↩︎

Ein Richter-Collegium besteht gewöhnlich aus 3 Personen, Sanhedrin 3b.↩︎

S. oben M. 2 und AN 2. Rec. 34 im Namen R. Chalaphta’s aus Sepphoris.↩︎

אליך spricht nur von Einem.↩︎

Raschi und Bart, haben hier den oben Ende M. 2 angeführten Vers.↩︎

Ben Jehuda (Ms. München, s. M. Orla 1, 4) Schüler R. Josua’s (M. Tebul Jom III, 4f.)↩︎

Auch כפר ברתותא; in Ober-Galiläa: s. Schwarz, d. heil. Land S. 40 u. 161.↩︎

Gott.↩︎

Wie dieser Tanna nach seiner Lehre auch gehandelt, wird in Taanit 24a erzählt, wo st. בירת nach den Mss. ברתותא zu lesen ist.↩︎

Nach besseren Texten יעקב, der Vater des R. Elieser ben Jacob; nicht zu verwechseln mit ר׳ יעקב in IV, 16; EM 32.↩︎

Selbst um die Schönheit der Natur zu bewundern, darf man das Lernen nicht unterbrechen.↩︎

R. Jos. Aschkenasi c erwidert orr. מעלין עליו st. מעלה עליו הכתוב.↩︎

Dieser Satz ist eine später hinzugefügte Tosephta zum vorhergehenden, s. Menachot 99b und EM 32.↩︎

Eig.: „Seine Mischna hat ihn überwältigt“, sie war so viel, dass sein Gedächtnis sie nicht fassen konnte.↩︎

Untätig und nachlässig.↩︎

Vgl. über ihn M. Berachot V, 5 u. Talm. das. 34b.↩︎

Denn der Weisheit Anfang ist Gottesfurcht (Ps. 111, 10). — Unter „Weisheit“ ist übrigens hier und weiter die Tora-Wissenschaft zu verstehen.↩︎

Er übt die Lehren der Tora wiederholt in der Praxis.↩︎

Er übt nicht Alles, was er aus der Tora gelernt.↩︎

S. weiter M. 17.↩︎

Dieser Satz fehlt in AN 22 und wird in Tos. Ber. 3, 3 im Namen R. Akiba’s mitgeteilt.↩︎

רוח פ׳ נוחה מן פ׳, der Geist Dieses ist beruhigt durch Jenen, d. h. Dieser hat an Jenem Wohlgefallen.↩︎

Zeitgenosse des R. Josua (Jebamot 16 a).↩︎

S. Edujot III. Note 4. Auch hier lesen Manche: ארכינס.↩︎

Man soll nicht schlafen, bis die Zeit vom שמע-Lesen vorübergeht, denn dadurch versäumt man das Torastudium, AN 21.↩︎

Auch dies stört vom Torastudium, das.↩︎

Man soll nicht zu Hause (sondern im Lehrhause) lernen, weil man dort durch das Schwatzen mit seinen Kindern und seinen Hausleuten gestört wird, das.↩︎

Ms. München 1. כנסיה st. בתי כנסיות.↩︎

Bei den יושבי קרנות (die an den Straßenecken sitzen, Berachot 28 b), AN das.↩︎

Von dieser und von der zukünftigen Welt, AN 2. Rec. 34. s. oben II, Note 72.↩︎

Lebte zur Zeit des Bar-Kochba-Krieges, Jerasch. Taanit IV, 68d.↩︎

Pesachim IX, 2; 1 Macc. 2, 1.↩︎

AN 26 1. שבתות st. את הקדשים.↩︎

והמלבין — ברבים fehlt in AN, in Cod. München, in Sifré Num. 112 und in Jer. Pesachim VI, 33b; vgl. B. mez. 58b f.↩︎

D. i. nach Jer. Sanhedrin X Anf. מושך ערלה, der sich eine künstliche Vorhaut macht, vgl. 1. Macc. 1, 15 und Tos. Sabbat XVI, 9. Diese Operation wurde Epispasmus genannt, vgl. 1. Cor. 7, 18.↩︎

שלא כהלכה fehlt in AN u. A.↩︎

נלה פנים das Gesicht entblößen, d. h. frech sein, sich herausnehmen, vgl. Erubin 69 a (מומר בגלוי פנים) Sota 42 b. Nach Jerusch. Sanhedr. 1. c. heißt מגלה פנים בתורה wer öffentlich die Tora-Gebote übertritt. Andere Erklärungen s. in Babli Sanh. 99b.↩︎

קל leicht, zum Dienste bereit.↩︎

נוח wohlwollend, willig.↩︎

תשחרת (von שחר schwarz sein) die trübe Zeit, die Alterszeit (vgl. Koh. 12, 2). Die דמעת תשחרת (die Thräne des Alters) ist sehr schädlich, Midr. zu Thr. 2, 11 (vgl. Sabbat 151 b). בן תשחרת, ein Sohn des Alters (בן זקונים) Midr. Thr. l. c. u. zu 1, 2; בן תשחרת היה לו לר״ע, R. Akiba hatte einen im Alter geborenen Sohn (so in einer von Raschi hier cit. Agada, vgl. Semachot Abschn. 8). Andere Erklärungen zu תשחרת (Jugend, Frohndienst, Herrschaft) passen nicht für die angeführten Stellen.↩︎

Ob. I, 15.↩︎

קלות ראש Leichtsinn; Gegens. כבד ראש, Ernst (Ber. V, 1).↩︎

AN 26: סייג לכבוד שלא לשחוק, ein Zaun für die Ehre ist nicht zu spielen. Dieser Satz ist ein passendes Verbindungsglied zwischen den ersten beiden Sprüchen R. Akiba’s.↩︎

מסורת ist hier sowohl die überlieferte Schreibweise als auch die überlieferte Erklärung der Tora.↩︎

Sie schützt die Tora vor Fälschung und Entstellung. — In Cod. München fehlt: מסורת סיג לתורה, vgl. AN.↩︎

מעשרות סיג לעושר fehlt in manchen Codd.↩︎

Die Zehnlabgaben bewahren den Reichtum, s. Taanit 9 a.↩︎

Vgl. AN 26.↩︎

S. 1, 17.↩︎

In AN 39 sagt dies R. Meïr, wahrscheinlich hat er dies von R. Akiba vernommen.↩︎

In dem für den Menschen geeigneten Bilde. Cod. München u. AN haben בצלם אלהים; es scheint dies aber eine spätere Correctur zu sein, denn im angeführten V. ist nach R. Akiba אלהי׳ mit עשה zu verbinden, da sonst zu עשה das Subject fehlte; (vgl. Ozar nechmad III, 4f. 119f.).↩︎

Nach Maim. u. A. besteht die besondere Liebe darin, dass ihm mitgeteilt worden, er sei im Bilde geschaffen. Doch scheint die Erklärung Duran’s u. A. einfacher zu sein, wonach stets auf יתירה der Nachdruck liegt. Es ist dies ein besonderer Vorzug und ein Beweis besonderer Liebe, der von Gott dem Menschen kundgetan worden. Übrigens fehlt in AN 39 stets חבה יתירה ובו׳, während in der 2. Rec. des AN c. 44 der ganze Satz anders lautet, vgl. ed. Schechter S. 124.↩︎

In dem für den Menschen geeigneten Bilde. Cod. München u. AN haben בצלם אלהים; es scheint dies aber eine spätere Correctur zu sein, denn im angeführten V. ist nach R. Akiba אלהי׳ mit עשה zu verbinden, da sonst zu עשה das Subject fehlte; (vgl. Ozar nechmad III, 4f. 119f.).↩︎

Gott hat Israel von allen Völkern auserwählt, so dass es von Gott mehr bevorzugt wurde, als andere Menschen, wie der Vater seine Kinder Andern vorzieht.↩︎

Die Tora.↩︎

Die Tora hat Gott, als er die Welt erschaffen, bereits Vorgelegen, wie dem Künstler seine Zeichnungen, Ber. r. c. 1 (vgl. Sachs, Beitr. I, S. 14).↩︎

Von Gott. And. LA.: הכל צפון, Alles ist aufbewahrt (vgl. Deut. 32, 34).↩︎

Die menschliche Freiheit besteht trotz der Allwissenheit Gottes. Zur Erklärung dieses Problems vgl. Maimon, h. Teschuba V u. Duran zu uns. Stelle.↩︎

Nach göttlicher Gnade (מדת הרחמים, die Eigenschaft der Barmherzigkeit).↩︎

Neben der Gnade wird die Welt auch nach Gerechtigkeit (מדת הדין) gerichtet, wonach die Mehrheit der Taten des Menschen, je nachdem sie gut, oder schlecht sind, über sein Geschick entscheidet, vgl. Kohelet r. zu 10, 1; Kidduschin 39 b, Maimon, h. Tesch. III, 1. And. LA.: אבל לא על פי המעשה (aber nicht nach der Tat). Hiernach würde die Gnade allein beim Gerichte walten. Diese LA. ist schwerlich richtig. Vgl. auch AN 39.↩︎

Ein Gleichnis, worin die Waltung der göttlichen Vorsehung veranschaulicht wird.↩︎

Was dem Menschen gegeben ist.↩︎

Die für die Gegenleistung des Menschen bürgt.↩︎

Nach Kohelet 9, 12.↩︎

Die Welt mit ihren Genüssen.↩︎

Gott gibt jedem Menschen die Freiheit zu verbotenen Genüssen, da diese nur als Darlehen geboten werden, die der Mensch einst zahlen wird müssen.↩︎

פנקס s. Schebuot VII, Note 5.↩︎

In das Buch des Gedächtnisses, oben II, Note 10.↩︎

Gott gibt jedem Menschen die Freiheit zu verbotenen Genüssen, da diese nur als Darlehen geboten werden, die der Mensch einst zahlen wird müssen.↩︎

Leiden und Unglücksfälle, welche die Menschen heimsuchen, fordern nur deren Schulden ein, die sie in ihrem Leichtsinn gemacht haben.↩︎

Denn Alles steht im Schuldbuche verzeichnet, und es kann Niemand seine Schuld ableugnen.↩︎

Gott vergilt Alles nach Gerechtigkeit.↩︎

Durch Leiden und Tod geläutert und gesühnt, geht die ganze Menschheit zur ewigen Seligkeit des Jenseits; s. Sabbat 153a. — In Ms. München fehlt: והחנוני מקיף והפנקס פתוח und וכל הרוצה ללוות יבוא וילוה; vgl. auch die LA. in AN 39.↩︎

Vgl. AN 22; 2. Rec. 34.↩︎

דרך ארץ Lebensart (vgl. II, Note 11); daher auch Sitten des Anstandes und der Billigkeit im Verkehr mit den Nebenmenschen.↩︎

Oben M. 9.↩︎

דעת die Kenntnis der Dinge durch Sinneswahrnehmung ; בינה die Fähigkeit zu folgern und zu schließen.↩︎

Vgl. Menachot 103 b.↩︎

Ohne geistige Nahrung hat die physische Nahrung keinen Wert.↩︎

Vgl. M. 9 b.↩︎

בן ist nach den besten Zeugnissen zu streichen.↩︎

חסמא, viell. nach dem arab. حشم: der Verschämte, Bescheidene, da er (wie in Horajot 10 a erzählt wird) ganz zurückgezogen in Not lebte, bis R. Gamliel, von dessen reichem Wissen unterrichtet, ihm ein Amt anbot, das er auch Anfangs nicht annehmen wollte (s. auch Sifré Deut. 16). Vgl. eine andere Erkl. des Namens חסמא in Wajikra rabba c. 23. Nach Einigen hat er diesen Namen von seiner Halacha in B. mezia VII, 5; vgl. Deut. 25, 4.↩︎

Tr. Kinnim in Seder Kodaschim.↩︎

Die im Tr. Arachin 8 a in der Mischna und Baraita befindlichen Vorschriften.↩︎

Weil sie schwierig und verwickelt sind. Vgl. AN 27 u. Tosephta Erubin, Ende.↩︎

תקופה der Sonnenumlauf (Ps. 19, 7), später Bezeichnung der vierteljährlichen Sonnenwenden, und תקופות, die Lehre von den Sonnenwenden, wohl synekd. für Astronomie.↩︎

Gemeint sind wohl die mathematischen Wissenschaften, in denen R. Eleasar Ch. sehr viel Kenntnisse besessen hat (Horajot 10 a).↩︎

פרפראות Einz. פרפרת (von פרפר, zerbrechen, zerhacken) Zerbrochenes, Zerhacktes, als Zukost zum Brote, als Vorkost oder als Nachtisch gegessen.↩︎

Sie sind nur Hilfswissenschaften zur Tora, der Hauptweisheit. Vgl. AN 27 den Ausspruch des R. Jochanan b. Nuri.↩︎

בן זומא Simon ben Soma, ebenso Simon ben Assai (weiter M. 2) waren berühmte Gelehrte (Tos. Kidduschin III, 9), jüngere Zeitgenossen des R. Akiba. Doch waren sie nicht ordiniert, (nach Ein., weil sie jung gestorben sind, anders Duran) deshalb nannte man sie stets nach dem Namen ihres Vaters, vgl. Taanit 3 a betreffs בן בהירה.↩︎

Die ersten 3 Fragen mit Rücksicht auf Jer. 9, 22.↩︎

So wird dieser V. hier gedeutet.↩︎

Die eingekl. Worte fehlen im Talmud.↩︎

יצרו für יצרו הרע oft, s. weiter Note 108.↩︎

Wer genügsam und zufrieden ist; der unzufriedene Reiche ist arm.↩︎

Vgl. dieselben 3 Fragen und ihre Beantwortung in Tamid 32 a.↩︎

Wer auch die 3 eben erwähnten Vorzüge besitzt, ist dennoch nur dann geehrt, wenn er die Menschen ehrt.↩︎

Mit der Ehrung der im Ebenbilde Gottes geschaffenen Menschen ehrt man Gott, wie man einen König ehrt, wenn man seinem Bilde Ehre erweist.↩︎

Vgl. AN 23, 2. Rec. 33.↩︎

Oben Note 1.↩︎

Oben II, 1.↩︎

Dies ist in AN 25, 2. Rec. 33 ein besonderer Satz; s. auch Sifre Num. 112.↩︎

An und für sich ist es die Natur des Bösen, dass es Böses erzeugt; vgl. Sifre Deut. 187 u. Deut. r. c. 6.↩︎

Gott fügt es so, dass dem Guten wie dem Bösen Gelegenheit geboten wird, noch mehr Gutes resp. Böses auszuführen. Dieser Satz ist also nicht identisch mit dem vorhergehenden.↩︎

In AN 23 sagt dies R. Nehorai mit Begründung aus Spr. 13, 13.↩︎

הפלג (von פלג teilen, trennen) entfernen, zurückweisen, für unmöglich halten.↩︎

שעה eine (glückliche) Zeit, vgl. B. mezia VII, Note 10.↩︎

Nach Maimon, bis zum Äußersten Extrem, während sonst der Mittelweg einzuhalten ist. Vgl. Sir. 7,17.↩︎

Job 14, 19.↩︎

Vgl. AN 2. Rec. 34.↩︎

Was unter חילול השם zu verstehen ist, erkl. Maimon. H. Jes. Hat. V.↩︎

In jedem Falle wird er bestraft; doch ist בשוגג die Strafe geringer. Nach Kidduschin 40 a scheint es, dass hier zu lesen wäre: אין מקיפין בחילול השם אחד שוגג ואחד מזיד. Man borgt nicht (sondern bestraft sofort) bei Entweihung des Gottesnamens, sei es irrtümlich oder vorsätzlich geschehen. — S. AN 2. Rec. 32.↩︎

And. LA. ר׳ ישמעאל ב״ר יוסי, vgl. AN 27; 2. Rec. 32.↩︎

מספיקין man gibt zur Genüge, s. B. mez. VII, Note 7.↩︎

Nach AN 2. Rec. 32 ist zu lesen: אין מספיקין בידו ללמוד וללמד. Der Sinn ist dann (nach Duran): „Wer lernt, bloß um zu lehren (um „Rabbi“ genannt zu werden) dem wird keine Gelegenheit geboten, zu lernen und zu lehren“.↩︎

לשמור fehlt in AN 27.↩︎

Nach Nedarim 62 a hat R. Elieser b. R. Zadok Ähnliches gesagt. Wahrscheinlich hat es R. Elieser im Namen seines Vaters mitgeteilt. — R. Zadok lebte übrigens in der letzten Zeit des Tempels (Joma 23 a); sein Spruch scheint hier eine Tosephta zum Vorhergehenden zu sein, s. EM 32.↩︎

In den Gebetbüchern steht hier noch: אל תפרוש מן הצבור (II, 4) u. אל תעש — הדיינים (I, 8).↩︎

Das Suff. bezieht sich auf דברים (die Worte der Tora), indem, wie in Ned. 62 a: עשה דברים לשם פועלם ובו׳ vorangegangen ist.↩︎

Um materielle Vorteile dadurch zu erlangen.↩︎

I, 13.↩︎

And. LA. הניאות, s. Edujot II, Note 19.↩︎

AN 27 mit Cit. des V. 1. Sam. 2, 30: „Meine Verehrer (d. h. die Verehrer meiner Tora) bringe ich zu Ehren u. s. w.“↩︎

AN. 2. Rec. 32 liest: וכל המבזה את התורה גופו מבוזה לבריות; ebenso Bara, rabba c. 8.↩︎

In AN 2. Rec. 34 sagt dies Bar Kappara.↩︎

Indem die unterliegende Partei dem Richter feind wird.↩︎

Wenn man aus Irrtum Jemand eine Forderung rechtswidrig zuspricht, so begeht man einen Raub.↩︎

S. Schebuot III, 8.↩︎

Dies geschieht, wenn der Richter Jemand einen unnötigen Schwur anflegt.↩︎

גס לבו, ebenso גס רוח s. Edujot IV, Note 59.↩︎

גס לבו, ebenso גס רוח s. Edujot IV, Note 59.↩︎

S. Sanhedrin III, Note 9 und Talm. 5 a u. Tos. das. v. כגון.↩︎

Vgl. Mech. ed. Friedmann 33 a (zu Exod. 14, 18) über Job 23, 13. Vgl. auch Jerusch. Sanhed. I, 18 a.↩︎

Zu deinen Kollegen im Gerichte.↩︎

Die Mehrheit.↩︎

Vgl. Mag. f. d. Wissensch. d. J. 1878 S. 37.↩︎

Nach AN 30, 2. Rec. 35 ist dies R. Jonathan, Sohn Joseph’s, ein Schüler R. Akiba’s (Jerusch. Maasserot V, 51 d) nicht R. Jonathan, der Schüler R. Ismael’s, der in der Mischna nicht erwähnt ist, vgl. m. zur Einl. in die hal. Midr. S. 38. Vgl. auch m. לקוטי בתר לקוטי S. 8 Anf.↩︎

Trotz seiner Not gewinnt er noch Zeit für das Torastudium.↩︎

Weil er zu sehr mit seinen weltlichen Gütern beschäftigt ist.↩︎

Vgl. die LA. in AN 2. Rec. 33 Ende.↩︎

Vgl. AN 29: „Wer im Torastudium nachlässig ist, dem stellt man Müßiggänger entgegen, wie Löwe, Wolf, Räuber u. s. w.; diese kommen, umringen ihn und üben an ihm die Strafe aus“.↩︎

Nach Duran fehlte der Schlusssatz: ואם עמלת בתורה ובו׳ in den Gebetbüchern.↩︎

AN 2. Rec. 35 l. פרקליט — סניגור = παράκλητος, Sachwalter; סניגור = συνήγορος dass.↩︎

קטיגור = κατήγορος.↩︎

Aram. תריס = arab. ترس Schild (ob von θῠρεός ?).↩︎

AN 40, 2. Rec. 46 steht der Spruch anonym neben dem Spruch V, 17.↩︎

Vgl. oben II, 10. Einige lesen ככבוד חברך st. כשלך.↩︎

Vgl. Jerusch. Nedarim IX, 41 b und den Spruch R. Akiba’s in B. Pesachim 22 b. In AN 27, 2. Rec. 34 (an letzterer St. ist R. Nathan der Autor) werden die Sätze aus Bibelstellen bewiesen.↩︎

Nach Raschi in B. mez. 33 b: „im Talmud“, der Disziplin, aus welcher die Gründe der Mischna sich ergeben und welche die Hauptquelle aller Gesetzesentscheidungen ist.↩︎

Nach Raschi in B. mez. 33 b: „im Talmud“, der Disziplin, aus welcher die Gründe der Mischna sich ergeben und welche die Hauptquelle aller Gesetzesentscheidungen ist.↩︎

AN 2. Rec. 32.↩︎

Vgl. Joma 72b u. Schemot r. 34, 2.↩︎

Vgl. Kohelet r. zu 7, 1, Midr. Schem, c. 23 u. AN 41, 2. Rec. 48.↩︎

Zeitgenosse des R. Meïr. Im Talmud wird dieser Name bald R. Eleasar b. Arach, bald R. Nehemia, bald R. Meïr zugeschrieben, vgl. Sabbat 147 b, Erubin 13 b.↩︎

Wenn in deiner Heimat keine Toralehrer zu finden sind.↩︎

Es werden Torakundige in deinen Wohnort kommen. — Der Satz ist eine Parenthese, da das Folgende den ersten Satz begründet. Anders die LA. in AN 2. Rec. 33.↩︎

Spr. 3, 5; vgl. AN 23. — In Ms. München fehlt diese M. 14; dafür steht: רבי אופר und der Spruch aus II, 4a.↩︎

Dieser Ausspruch ist vielleicht als Tosephta zur Illustration des Satzes, dass wir uns nicht auf unsere Einsicht stützen können, hinzugefügt, vgl. EM 32.↩︎

אין בידינו, es ist nicht in unsern Händen, d. h. wir wissen Nichts; vgl. זו בידינו היא, dies ist uns bekannt. Chullin 13 a. Vgl. auch AN 2. Rec. 33.↩︎

Ein Problem, über das nach dem Talmud (Berachot 7 a) bereits Moses von Gott aufgeklärt zu werden wünschte.↩︎

And. LA. מתתיה. Ein R. M. b. Ch. hatte um die Zeit des Hadrianischen Krieges ein Lehrhaus zu Rom. Indessen ist nach Tanchuma ed. Buber הקת S. ס״ו ein R. M. b. Ch. Schüler des R. Meïr; nach AN 29 geht er zu R. Eleasar Hakkappar nach Laodicäa. Es muss also noch einen zweiten ר׳ מתיא בן חוש gegeben haben. Vielleicht ist letzterer hier genannt. Doch steht dessen Ausspruch in AN 2. Rec. 34 neben denen der älteren Tannaïm.↩︎

So ist zu lesen nach 1. Chron. 9, 15.↩︎

Wie dies von R. Jochanan b. Sakkai erzählt wird (Berachot 17 a). Vgl. AN 29 Ende, wo dies ein anderer Tanna sagt.↩︎

Im Jer. Sanhed. IV, 22 b, wird zu diesem Ausspruche als Gegensatz hinzugefügt: מתלא אמר הוי ראש לשועלים ולא זנב לאריות, ein Sprichwort sagt: Sei ein Haupt der Füchse und nicht ein Schweif von Löwen. Dieses Sprichwort erinnert an einen bekannten Ausspruch Cäsars. — Nach Duran fehlte unsere Mischna in den Gebetbüchern; vgl. EM 32 f.↩︎

Nach Kohelet r. zu 4, 6 scheint dies R. Jakob b. Kurschai, der Lehrer Rabbi’s, zu sein (Jer. Sabbat 12 c); vgl. aber Lev. r. c. 23.↩︎

פרוזדור, nach R. Jos. Aschkenasi: פרוסדא ;פרוזדוד (Targ. zu 1. Kön. 7, 7) πρόςοδος, Zugang, Vorzimmer.↩︎

B. batra I, Note 56.↩︎

Nur in dieser Welt kann der Mensch durch gute Werke sich vervollkommnen und Verdienste erwerben; nicht aber in der zukünftigen Welt (Ab. sara 3a). Daher soll der Mensch keine Stande seines Lebens unbenutzt lassen, um an seiner Selbstveredelung zu arbeiten.↩︎

Der Mensch soll daher nicht Freuden und Genüsse in dieser Welt erstreben; denn alle Freuden dieser Welt sind nichts im Vergleich mit der jenseitigen Seligkeit, die dem zu Teil wird, der in dieser Welt sich vervollkommnet.↩︎

In AN 29 (vgl. 2. Rec. 33) sagt er dies im Namen R. Meïr’s.↩︎

Berachot 7 a.↩︎

AN 29: בשעת אבלו, während seiner (heftigen) Trauer.↩︎

Wörtlich: Frage ihn nicht (nach Gründen zur Lösung); vgl. Nedarim IX, 4.↩︎

In AN 29 steht hier noch: ואל תבוא לביתו ביום אידו, komme nicht in sein Haus am Tage seines Unglücks, vgl. Obadja 13.↩︎

Vgl. die Beweise aus der Schrift in Jalkut I 744, zu Num. 14, 11.↩︎

Diese M. stand in den Gebetbüchern beim Anhang hinter V, 20 (vgl. Duran), wurde aber später wohl zur Erläuterung des vorhergehenden Satzes hierher gestellt, EM 33.↩︎

Vgl. über diesen Semachot c. 8.↩︎

Dieser V. war sein Wahlspruch.↩︎

Spr. 24, 17—18.↩︎

Nach Duran fehlte dieser Satz in den Gebetbüchern, weil E. b. A. später Apostat geworden war und den Namen אחר erhielt; vgl. Chagiga 15 af.↩︎

Vgl. noch mehr Sätze von E. b. A. in AN 24; 2. Rec. 35. Vgl. noch AN ed. Schechter S. 38b u. S. 44b.↩︎

Auch diese M. fehlte nach Duran in den Gebetbüchern, da sie nur eine Tosephta zum Vorhergehenden ist, EM 33.↩︎

Nach AN 2. Rec. 34: ר׳ דוסא הבבלי.↩︎

Auch in Edujot VI, 2.↩︎

So heißt der Wein, der noch nicht 40 Tage alt ist, vgl. Edujot VI, Note 8.↩︎

Nach Ein.: ר׳ מאיר.↩︎

Im Gegensatz zum vorherigen Ausspruch sagt dieser Tanna, dass es nicht auf das Alter des Lehrers, sondern auf dessen Wissen ankommt.↩︎

Nach AN 2. Rec. 34 gehören die folgenden Aussprüche R. Elieser, dem Sohne des R. Eleasar Hakkappar, an, der im Talmud zumeist Bar Kappara genannt wird (vgl. Bacher, Ag. d. Tan. II, S. 500). Auch Duran hat hier die Beifügung ברבי, womit Bar Kappara bezeichnet wurde, vgl. m. zur Einl. in die hal. Midr. S. 83, Note 2.↩︎

Vgl. Duran und oben II, 11 und III, 10. — Einen anderen Ausspr. des R. El. Hakk. s. AN 26.↩︎

AN: היצורים, die Gebildeten (Geschaffenen).↩︎

Die Auferstandenen, vgl. Sanhedr. X, 3.↩︎

Erfahre (von Anderen).↩︎

Anderen mitteile.↩︎

Man erkenne es von selbst.↩︎

Ps. 33, 15.↩︎

Mal. 3, 5.↩︎

2. Chron. 19, 7.

Vgl. Kohel. 7, 27.↩︎

Oben Note 5.↩︎

AN: בית מנוח, eine Ruhestätte.↩︎

כרח, in der Handschrift des Midrasch Haggadol zumeist כרה, Widerwille (Barth, Etym. St. 22f.).↩︎

Tanch. פקודי 3.↩︎

AN hat nur חשבון, nicht דין, ebenso Duran, vgl. das. den Grund.↩︎

Dieser Abschnitt ist wahrscheinlich in der M. des R. Akiba der Aufzählung der 10 Generationen der Schriftgelehrten von Esra bis R. Akiba (vgl. Berachot 27) beigefügt worden. Die 10 Generationen sind: 1) Die Synagoga magna; 2) Simon der Gerechte; 3) Antigonos aus Socho; 4—8) die 5 Paare; 9) R. Jochanan b. Sakkai (II, 8) ; 10) die Schüler des letzteren, vgl. EM 29.↩︎

Nach פרקי ר׳ אליעזר Absckn. 3 sind die 10 Aussprüche in Gen. I 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29 und II 18. Andere Aufzählungen findet man in Megilla 21 b und Ber. r. c. 17; vgl. noch Duran und AN 2 Rec. 36.↩︎

Eig.: was will die Schriftstelle sagen? תלמוד, eine Schriftstelle, die zum Beweise für eine Lehre angeführt wird, vgl. Magazin 1893, S. 148.↩︎

Es wird der Welt dadurch, dass deren Schöpfung 10 Aussprüche bedurfte, eine höhere Bedeutung und Wichtigkeit beigelegt, so dass wegen deren Vernichtung eine höhere Strafe und für deren Erhaltung ein reicherer Lohn gebührt.↩︎

Adam, Seth, Enosch, Kenan, Mahalalel, Jered, Chanoch, Methuschelach, Lemech, Noach.↩︎

Anders AN 32.↩︎

And. LA. לפניו st.ובאין לם׳.↩︎

Sem, Arpachschad, Schelach, Eber, Peleg, Serug, Re’u, Nachor, Therach, Abraham.↩︎

And. LA. לפניו st.ובאין לם׳.↩︎

Indem er allein so viel gute Werke ausübte, als Alle zusammen zu üben verpflichtet waren, bewirkte er, dass die ganze Welt seinetwegen erhalten wurde, während das Verdienst Noach’s nur ihn allein zu retten vermochte (Duran).↩︎

Nach Maimon. 1) die Auswanderung aus seiner Heimat, Gen. 12, 1; 2) die Hungersnot, 12, 10; 3) Sara bei Pharao, 12, 15; 4) der Krieg mit den 4 Königen, 14, 15; 5) die durch Kinderlosigkeit notwendig gewordene Ehe mit Hagar, 16, 2; 6) die Beschneidung, 17, 10; 7) Sara bei Abimelech, 20, 2; 8 u. 9) die Vertreibung Hagars und die Wegsendung Ismaels, 21, 10; 10) die Akeda Isaaks, 22, 9. Andere Aufzählungen s. in פדר״א 26, AN 33, 2. Rec. 36; Midr. Ps. 95 und Silluk zum 2. Neujahrstag.↩︎

Zu Gott. Nach Ein.: die Liebe Gottes zu Abraham.↩︎

Da sie von den 10 Plagen in wunderbarer Weise verschont geblieben.↩︎

Vgl. die Aufzählung in AN 33, 2. Rec. 38; Mechilta ed. Friedmann S. 30 a und Note 4 das. Nach Maimon, sind es folgende: 1) die Spaltung des Meeres, 2) das Meer ward wie ein Zelt, 3) der Meeresgrund wurde hart, 4) derselbe war dort, wo die Ägypter hintraten, weich und schlammig, 5) es entstanden für Israel viele Wege für die 12 Stämme, 6) das Wasser gefror, und ward hart wie Stein, 7) das gefrorene Wasser war in vielen Stücken, wie Bausteine geordnet, 8) dasselbe war durchsichtig, dass die Stämme einander sehen konnten, 9) es floss aus dem Eise süßes Trinkwasser, 10) letzteres floss nicht bis zur Erde, sondern gefror sogleich, nachdem Israel genug getrunken hatte, so dass der Boden trocken blieb.↩︎

Dieser Satz fehlt in den Talmudausgaben.↩︎

Vgl. die verschiedenen Ansichten hierüber bei Duran und Bart.↩︎

Vgl. AN 34, 2. Rec. 38; Arachin 15 a; Midr. zu Ps. 95. Nach Maimon, sind es folgende: 1) am Schilfmeere, Exod. 14,11; 2) in Mara, das. 15,24; 3) in der Wüste Sin, 16,2; 4) sie Hessen vom Manna übrig, 16,20; 5) sie sammelten Manna am Sabbat, 16,27; 6) in Rephidim, 17,2; 7) das goldene Kalb, 32,1; 8) in Tab‘era, Num. 11,1; 9) in Kibrot ha-Taawah, das. 11,4; 10) bei den Kundschaftern, das. 14,2.↩︎

And. LA: התליע (es ward wurmig) st. הסריח.↩︎

Edujot VIII,4.↩︎

Es wäre dies eine Schande für den Hohenpriester gewesen, wenn er durch eine solche Unreinigkeit zum heiligen Dienste untauglich geworden wäre. — Indessen wird im Jerusch. Joma I 39 a erklärt, dass dieses Wunder nur während des ersten Tempels, aber nicht während des zweiten Tempels stattgefunden hat. Es wird auch das. 38 d eine Tatsache mitgeteilt, dass einmal ein Hoherpriester durch einen nächtlichen Zufall am Versöhnungstage dienstuntauglich geworden war.↩︎

Die Rauchsäule ist immer palmartig in die Höhe gestiegen, vgl. Joma 21b.↩︎

Da man in diesem Falle sie nicht durch andere Opfer ersetzen könnte, vgl. Bart. u. Raschi zu Joma 21 a.↩︎

צפף, arab. ضفَّ gedrückt sein.↩︎

Nach Ber. r. c. 5, Lev. r. c. 10 Ende u. Koh. r. zu 1, 7 war zwischen Einem und dem Anderen ein freier Raum von 4 Ellen.↩︎

Von den Wallfahrern während der Festzeit; so R. Jona u. A.↩︎

Dass Anfangs vom בית המקדש und zuletzt von ירושלים die Rede ist, wird bereits vom Talm. Joma 21 a bemerkt, vgl das. Vgl. noch AN 35, 2. Rec. 39, wo zum Teil andere Wunder aufgezählt sind.↩︎

Dies scheint eine Tosephta zu sein, da in Pesachim 54 a dies mit Var. als Baraita mitgeteilt ist (EM 30). Vgl. noch AN 2. Rec. 37; Mechilta Besch. IV c. 5; Sifre Deut. 355; פדר״א c. 2 u. c. 19; Targ. Jon. zu Num. 22, 28, wo die Aufzählungen verschieden sind.↩︎

Diese 10 Dinge sind nicht in den Schöpfungstagen geschaffen worden, da dieselben nicht zu dem im ersten Kapitel der Genesis dargestellten Schöpfungswerke gehören; da aber in späterer Zeit keine neuen Schöpfungen von Gott hervorgebracht wurden (denn „es gibt nichts Neues unter der Sonne“), so lehrten die Weisen, dass diese Dinge in der Dämmerung, in dem Momente zwischen der Zeit der Schöpfung und der Zeit der Ruhe (dem Sabbat) von Gott geschaffen worden sind; vgl. Duran. Nach Maimon. sind alle in der Bibel erzählten Wunder gleich bei der Schöpfung der Naturgesetze bestimmt worden; jedoch war es Betreffs der 10 hier genannten Wunderwerke traditionell, dass am Schlusse der Schöpfung unmittelbar vor Eintritt der Ruhezeit der Natur die Kraft verliehen wurde, diese Dinge zu ihrer Zeit hervorzubringen.↩︎

Korach und seine Rotte zu verschlingen.↩︎

Der die Israeliten in der Wüste mit Wasser versorgte, vgl. Sabbat 35 a (der Mirjamsbrunnen).↩︎

Num. 22, 28.↩︎

Gen. 9, 13.↩︎

Exod. 4, 17.↩︎

Ein wunderbarer Wurm, mit dem man auf den Edelsteinen des Ephod die Namen der Stämme Israels gravierte, (Sota 48 b, Jerusch, das. IX 24 b, u. Gittin 68 a). Vgl. P. Cassel, Schamir (Erfurt 1856).↩︎

Die Form der Buchstaben auf den Gesetzestafeln.↩︎

Die in wunderbarer Weise in die Tafeln eingegrabene Inschrift (Exod. 32, 16); vgl. Jerusch. Sota VIII 22d, Schekalim VI 49 d.↩︎

Gen. 22, 13.↩︎

D. h. die erste Zange. Hier ist der Anfang eines Spruchs zitiert, der vollständig in Tosephta Erubin, Ende, so lautet: צבתא בצבתא מיתעביד צבתא קמייתא מה הוית הא לוו ביריא הוות Zange wird mit Zange gemacht; wie ward die erste Zange? Sie kann nur ein Gottesgeschöpf gewesen sein!↩︎

גלם, eine unfertige Sache, daher ein Ungebildeter.↩︎

Ein. lesen noch dazu ובמנין (und an Zahl), entweder an Zahl der Jahre (an Alter) oder an Zahl der Schüler, vgl. Edujot I, Note 43.↩︎

Oder: einzuwenden, einen Einwand zu erheben.↩︎

Nach Bart.: „Der Schüler fragt zur Sache, (und dadurch ist es möglich), dass man ihm nach der richtigen Halacha antworte.“ — Deshalb gelten diese beiden Sätze nur für Eins.↩︎

Wenn man an ihn zwei Fragen richtet, antwortet er zuerst auf die erste und dann auf die zweite.↩︎

Und gibt seine Ansicht auf, wiewohl er im Stande wäre, dieselbe durch Spitzfindigkeiten zu behaupten.↩︎

Vgl. Sir. 11,8; AN 37, 2. Rec. 40 und die Belege aus der Schrift das.↩︎

גופי עבירה Körper, Wesen der Übertretung, d. h. verschiedene Klassen von Übertretungen, vgl. Keritot 16 a. Alle Übertretungen, die mit ein und derselben Strafe geahndet werden, gehören zu Einer Klasse, vgl. Duran: גופי entspricht so dem vorhergehenden מיני. And. Erkl.: „Hauptsünden“, wie גופי הלבות oben III, 18. Die Zahl 7 lässt sich aber dann nur schwer herausfinden.↩︎

Eig.: Vollendet man, nicht zu verzehnten, d. h. verzehntet man vollends nicht.↩︎

Kriegsunruhen, vgl. Ber. r. c. 25; 40.↩︎

Num. 15, 20.↩︎

כָּלָה = כליה, Vernichtung. „Der Himmel ist wie Eisen und die Erde wie Kupfer“, s. Lev. 26,19 u. Raschi das.↩︎

Wenn etwa keine Verwarnung (התראה) stattgefunden, oder Ausrottungsstrafen (כרת).↩︎

Wenn man mit diesen Handel treibt und sie nicht nach Vorschrift heilig hält.↩︎

Des Krieges.↩︎

S. Sanhedrin XI, Note 40.↩︎

Wenn man den Gerechten verurteilt und den Frevler freispricht.↩︎

Indem man das Erlaubte verbietet und das Verbotene erlaubt.↩︎

Oben IV, 4.↩︎

Oben IV, 4.↩︎

S. Lev. 26, 34f. — Vgl. AN 38, 2. Rec. 41 and. LAA. Vgl. auch Num. r. c. VII, 10 und Sabbat 33 a.↩︎

Hier beginnt eine neue Reihe von Sätzen, nämlich die mit der Vierzahl.↩︎

Wenn die Strafe der Pest wegen der in vor. M. genannten Sünden bereits eingetreten war, nimmt sie in diesen Zeiten wegen Vorenthaltung der Armengaben überhand.↩︎

Des siebenjährigen Cyklus.↩︎

Deut. 14, 28; 26, 12 vgl. Raschi das.↩︎

Die als herrenloses Gut auch den Armen zu Gute kamen (Exod. 23, 11).↩︎

D. h. der Vorenthaltung.↩︎

Z. B. Nachlese, vergessene Garben u. a., AN 2. Rec. 41.↩︎

Hier handelt es sich nicht um Almosen-Spenden für Arme, sondern um Liebestätigkeit unter den Menschen im Allgemeinen.↩︎

Wiewohl man da den Nächsten sich selbst gleichstellt, so ist doch ein Mann mit solcher Sinnesart geneigt, wie die Sodomiter, jede Liebestätigkeit zu verbannen.↩︎

Er kennt nicht die Heiligkeit des Eigentumsrechts.↩︎

AN 40, 2. Rec. 45.↩︎

דיעה Kenntnis, Ansicht, Gemütsart.↩︎

So lesen Raschi, Bart. u. A. und erklären: „Der Schaden ist größer als der Gewinn“, während יצא הפסדו בשכרו nach ihnen bedeutet: „der Gewinn ist größer als der Schaden“; vgl. Beza 21 a u. Raschi das. (vgl. aber Targ. Jon. zu Exod. 22, 14). In den Gebetsbüchern ist die LA. umgekehrt.↩︎

So lesen Raschi, Bart. u. A. und erklären: „Der Schaden ist größer als der Gewinn“, während יצא הפסדו בשכרו nach ihnen bedeutet: „der Gewinn ist größer als der Schaden“; vgl. Beza 21 a u. Raschi das. (vgl. aber Targ. Jon. zu Exod. 22, 14). In den Gebetbüchern ist die LA. umgekehrt.↩︎

So lesen Raschi, Bart. u. A. und erklären: „Der Schaden ist größer als der Gewinn“, während יצא הפסדו בשכרו nach ihnen bedeutet: „der Gewinn ist größer als der Schaden“; vgl. Beza 21 a u. Raschi das. (vgl. aber Targ. Jon. zu Exod. 22, 14). In den Gebetsbüchern ist die LA. umgekehrt.↩︎

So lesen Raschi, Bart. u. A. und erklären: „Der Schaden ist größer als der Gewinn“, während יצא הפסדו בשכרו nach ihnen bedeutet: „der Gewinn ist größer als der Schaden“; vgl. Beza 21 a u. Raschi das. (vgl. aber Targ. Jon. zu Exod. 22, 14). In den Gebetsbüchern ist die LA. umgekehrt.↩︎

Vgl. die LA. in AN 2. Rec. 45.↩︎

בנותני, in Bezug auf das Geben, Partie, für Infinit., wie oft in der M.↩︎

Manche Menschen sind freigebig mit ihrem eigenen Vermögen, möchten aber das Vermögen ihrer Verwandten oder Freunde geschont wissen, vgl. Duran.↩︎

Vgl. AN 2. Rec. 45.↩︎

בהולכי wie oben בנותני Note 73.↩︎

Die gelernten Pflichten. Nach And. heißt ואינו עושה „er tut nichts“, d. h. er lernt nichts im Lehrhause, aus Trägheit oder weil er nichts begreift; vgl auch AN 40.↩︎

Die Toragebote; oder: „wer zu Hause die Tora lernt“.↩︎

Hinsichtlich der Fähigkeit, das Richtige vom Unrichtigen zu unterscheiden. Dagegen spricht oben M. 12 vom Erfassen und Vergessen.↩︎

ספוג = σπόγγος; davon das Verb. ספג.↩︎

Richtiges und Unrichtiges.↩︎

Er lernt Alles, Wahres und Falsches; verwirft aber auch bald Alles, ohne das Wahre vom Falschen unterscheiden zu können. Vgl. aber AN 40, 2. Rec. 45.↩︎

Nachdem der Weizen geschält war, wurde durch Sieben in einer Schwinge der ordinäre Mehlstaub hinausgelassen, während der innere feine Kern in der Schwinge zurückblieb; s. Menachot 76 b.↩︎

Von einer vergänglichen Sache.↩︎

2. Sam. 13.

AN 40, 2. Rec. 48; vgl. Tanna de Be El. c. 29.↩︎

Beide Kontroversanten erstreben nur die Erkenntnis der Wahrheit.↩︎

Indem beide Ansichten zur Gewinnung der richtigen Erkenntnis beitragen, werden beide als „Worte des lebendigen Gottes“ bezeichnet, vgl. Erubin 13 b, Chagiga 3 b.↩︎

Vgl. AN 40, 2. Rec. 46.↩︎

Eig.: „die Vielen“, d. h. eine Menge, Gesamtheit.↩︎

Vgl. den Grund in Joma 87 a. — Ms. München liest לידו st. על ידו.↩︎

Oben IV, 5, Note 25.↩︎

In Joma 87 a: כמעט אין מסשיקין וכו’ (man bietet ihm fast keine Gelegenheit u. s. w.). — Vgl. and. LAA. in AN 40, 2. Rec. 45.↩︎

Dies ist ein neuer Satz: Wer Viele zu Verdiensten bringt, dem wird das Verdienst der Vielen zugeschrieben u. s. w.↩︎

הללו diese, Plur. von הלה dieser (Schebuot VI, 7).↩︎

Er nimmt sich Abraham zum Vorbilde und geht in dessen Wegen↩︎

S. oben II, Note 54.↩︎

Anspruchlosigkeit; Gegensatz: נפש רחבה, Habgier.↩︎

II, Note 70.↩︎

Anspruchlosigkeit; Gegensatz: נפש רחבה, Habgier.↩︎

S. die Schriftbeweise in AN 2 Rec. 45; vgl. auch Num. r. XX, 10.↩︎

D. i. die zukünftige Welt, vgl. Ukzin, Ende.↩︎

In dieser Welt.↩︎

Vgl. Sanhedrin 106 b.↩︎

Nach Pesachim 112 a (wo כדתנן nach Ms. München u. ב״י zu א״ח 242 zu streichen ist) scheint dies eine Tosephta zu sein.—Jehuda b. T. (oder wie Ein. lesen: Rabbi J. b. T.) gehörte nach Chagiga 14 a zu den בעלי משנה (Mischnakennern), vgl. aber EM 13.↩︎

AN 41, hat noch mehrere andere Sprüche von J. b. T., vgl. aber 2. Rec. 48.↩︎

Dieser Satz fehlt in AN, und nach Duran stand er auch nicht in den Gebetbüchern. In Tr. Kalla c. 1 sagt dies ר׳ יהודה, und in Ms. München steht es nach M. 21 im Namen des ר׳ יהודה הנשיא.↩︎

And. LA. ובשת st. ובוש.↩︎

Dieser Satz scheint einst als Schluss des Traktats hinzugefügt worden zu sein (vgl. Meïri). In Ms. München fehlt er. Was weiter folgt, ist erst später angehängt worden.↩︎

Dieser Satz ist nach שמושא רבה, cit. bei R. Ascher ה״ק ה׳ תפילין und im Tur O. Ch. 38 ein Ausspruch des שמואל הקטן. Ebenso Duran und Tos. Jom Tob. In einem Manuskripte (vgl. Bär’s סידור) steht auch vor diesem Satze der Spruch von IV, 19 שמואל הקטן אומר וכו׳. Jedenfalls ist der Satz erst später zur Mischna hinzugekommen, vgl. תוי״ט und EM 30.↩︎

Vgl. Tanchuma zu Lev. 19, 23, anders in Ketubot 50 a.↩︎

Es wird für Mikra (Bibel) sowohl als für Mischna eine Lehrzeit von 5 Jahren bestimmt, nach Chullin 24 a.↩︎

Vgl. Nidda 45 b.↩︎

Der diskursiven Erklärung und Begründung der Mischna, wie sie schon die ältesten Tannaim hatten (vgl. R. Scherira’s Sendschreiben). And. LA.: לגמרא dass.↩︎

Vgl. Kidduschin 29 b f.↩︎

Nahrung für Frau und Kinder. Nach Ein.: „zu verfolgen“ (die Feinde) d. h. Kriegsdienste zu leisten, vgl. Num. 1, 3.↩︎

Folgt aus Num. 4, 3.↩︎

Vgl. Ab. sara 5 b.↩︎

Wird aus Num. 8, 26 deduziert.↩︎

Vgl. M. katan 28 a.↩︎

Vgl. M. katan 28 a.↩︎

Vgl. M. katan 28 a.↩︎

שוח gebeugt sein; nach Ein.: = שוחה Grube.↩︎

In den Gebetbüchern hat man nach Duran mit diesem Satze einen 6. Perek begonnen, indem nach diesem und M. 23 (בן הא הא) noch eine Baraita und andere Sprüche (vgl. dieselben bei Duran u. Meiri) und dann der Abschnitt שנו חכמים וכר folgten.↩︎

Wahrscheinl. identisch mit Jochanan b. B. B. in Kidduschin 10 b. Vgl. El. sutta c. 17. Nach Chagiga 9 b und Tos. das. v. בר הי waren b. B. B. ebenso wie der folgende בן הא הא Proselyten und Schüler Hillel’s.↩︎

Der folgende Spruch sowie der von בן הא הא werden in AN 12 (vgl. 2. Rec. 27) im Namen Hillels mitgeteilt; vgl. EM 34 f.↩︎

Die Tora.↩︎

ובה תחזא fehlt bei Duran und in AN.↩︎

מרה Maß. Hier das von Gott uns zugelassene Teil.↩︎

Die Tora ist das höchste Gut, das wir von Gott empfangen.↩︎

Wahrscheinl. identisch mit Jochanan b. B. B. in Kidduschin 10 b. Vgl. El. sutta c. 17. Nach Chagiga 9 b und Tos. das. v. בר הי waren b. B. B. ebenso wie der folgende בן הא הא Proselyten und Schüler Hillel’s.↩︎

Der folgende Spruch sowie der von בן הא הא werden in AN 12 (vgl. 2. Rec. 27) im Namen Hillels mitgeteilt; vgl. EM 34 f.↩︎

Von welchem Gerichte hier die Rede ist, wird am Schlusse des Abschnitts (M. 5) gelehrt.↩︎