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Mischna 1

Kommentar von R. Ovadja Bartenura רבי עובדיה מברטנורא

Folgendes sind die Dinge, die kein gesetzliches Maß haben. Von der Tora; die Rabbiner haben aber ein Mindestmaß festgelegt, denn im Verlauf der Mischna lernen wir: (I:2) »Man mindere die Pea nicht unter einem Sechzigstel«.

Die Ecke des Feldes. Die man für die Armen am Ende des Feldes zu lassen verpflichtet ist, wie es heißt: »beende nicht die Ecke deines Feldes, wenn du erntest«.

Erstlinge. Da es heißt: »Das Erste der Erstlinge deines Bodens sollst du bringen in das Haus des Ewigen, deines Gottes.« Die Tora hat dabei kein Maß festgesetzt.((Tosafot Jom Tov: Sogar rabbinisch gibt es kein vorgeschriebenes Maß.))

Das Erscheinen. Man ist verpflichtet, zu den drei Wallfahrtsfesten im Tempelhof zu erscheinen, wie es heißt: »Drei Mal im Jahr soll jedes deiner Männlichen gesehen werden.« Dieses Erscheinen hat kein vorgeschriebenes Maß; wie oft man will, kann man kommen, um sich zu zeigen, und wieder gehen. Einer anderen Erklärung zu Folge bezieht sich das auf das festliche Friedensmahlopfer, wie es heißt: »Ihr sollt vor mir nicht leer erscheinen«. Dieses hat kein biblisch festgelegtes Mindestmaß, da es heißt: »jeder nach der Gabe seiner Hände«. Die Weisen haben aber ein Maß vorgeschrieben: das Ganzopfer eine Silber-Maa und das Festopfer zwei.

Wohltätigkeit. Die mit dem Körper geschieht, wie etwa Kranke zu besuchen, Tote zu bestatten und dergleichen. Aber finanzielle Wohltätigkeit, wie etwa die Nackten zu bekleiden oder die Hungrigen zu speisen und dergleichen, hat sehr wohl ein Maß. Wann immer man zur Erfüllung dieses Gebotes kommt, soll man ein Fünftel des erwirtschafteten Gewinnes geben, ist aber zu mehr nicht verpflichtet;
denn wir lernen folgendermaßen: Wer spendet, spende nicht mehr als ein Fünftel.((Das ist eine Verordnung von Uscha, wie im Traktat Ketubot (50) berichtet wird. Biblisch gibt es also kein gesetzliches Maß für finanzielle Wohltaten.)) Deshalb muss man immer ein Fünftel des Gewinnes beiseitelegen,
damit es bereit liegt, wenn sich ein Anlass zur Wohltätigkeit ergibt.
Auf diese Weise erfüllt man das Gebot.

Das Studium des Gesetzes. Es kennt kein Maß, wie es heißt:
»Denke darüber Tag und Nacht«.

Das Studium des Gesetzes übertrifft alle. Hat gleichen Wert wie sie alle.

Mischna 2

Kommentar von R. Ovadja Bartenura רבי עובדיה מברטנורא

Man mindere die Pea nicht unter einem Sechzigstel. Rabbinisch.

Nach der Größe des Feldes. Ist das Feld groß und die Armen wenige,
fügt man gemäß der Größe des Feldes zu dem Sechzigstel hinzu. Ist das Feld klein und die Armen viele, fügt man zum Sechzigstel gemäß der Anzahl der Armen hinzu.

ענוה. Manche lesen ענוה mit ו, d. h., im Verhältnis zum Ertrag soll man den Armen mehr geben, wie in »und deinen Ertrag vermehre ich«. רמבם erklärt es als »Reaktion«, was das Feld gleichsam antwortet. Manche lesen das Wort mit ב, was Größe der Körner bedeutet.
Sind die Ähren an einer Stelle voll und gut, andern Orts schwach und dünn, soll man nicht die ganze Pea an den schlechten Stellen lassen,
sondern das Sechzigstel auf gute und schlechte Stellen verteilen.

Mischna 3

Kommentar von R. Ovadja Bartenura רבי עובדיה מברטנורא

Vom Anfang des Feldes oder von dessen Mitte. Am Ende des Feldes muss man aber nichts lassen, da es heißt: »beende nicht die Ecke deines Feldes zu ernten«. Die Tora sagt: Gib Pea, obwohl noch etwas zu ernten geblieben ist.

Nur muss man am Ende wenigstens das obige Maß stehen lassen. Obwohl die Tora auch dem am Anfang oder Ende Gegebenen das Gesetz von Pea zugesteht, erfüllt man das Gebot erst, wenn man am Ende des Feldes ein Sechzigstel stehen lässt, wozu man aber auch das am Anfang und in der Mitte Gegebene zählen darf. So wird im Jerusalemer Talmud erwiesen.
רמבם verlangt aber, dass man am Ende ein Maß liegen lässt, das als Pea für das gesamte Feld genügt, wenn man vom am Anfang und in der Mitte Gegebenen absieht.

Wenn einer nur einen Halm stehen lässt. Am Ende des Feldes, so kann er sich auf ihn als Pea verlassen; alles, was er sonst zurücklegt, gilt trotzdem als Pea.

Wo nicht. Wenn er noch nicht einmal einen Halm am Ende des Feldes stehen lassen hat, so zählt das am Anfang und in der Mitte Zurückgelassene nicht als Pea, sonder als besitzerloses Gut. Er kontroversiert mit Rabbi Schimon, der zwar nicht zugibt, dass damit das Gebot von Pea erfüllt ist, diese Frucht aber doch als Pea gelten lässt.
Die Halacha folgt Rabbi Schimon.

Mischna 4

Kommentar von R. Ovadja Bartenura רבי עובדיה מברטנורא

Alles, was zur Speise dient. Das schließt die Nachlese des Sates aus, welcher von selbst aufschießt. Obwohl er zur Not gegessen werden kann, wird man ihn sonst wohl kaum als Essen bezeichnen. Daher ist er frei von Pea, da es heißt: »wenn du erntest« — Ernte heißt nur, was essbar ist.

Was gehütet wird. Das schließt herrenloses Gut aus, weil keiner es hütet. Es ist frei von Pea, da es heißt »dem Armen und Konvertiten sollst du es lassen« — also nicht das herrenlose Gut, das bereits verlassen ist.

Was sein Wachstum unmittelbar aus der Erde nimmt. Das schließt Schwämme und Pilze aus, die nicht in der Erde wurzeln und aus der Luft wachsen. Sie sind frei von Pea, weil es heißt: »die Ernte deines Landes«.

Dessen Ernte zu gleicher Zeit geschieht. Das schließt Feigen und ähnliche Bäume aus, deren Früchte einzeln gepflückt werden, wann immer sie reif sind, da es heißt: »Ernte« — etwas, das in großen Mengen gleichzeitig geerntet wird.

Getreide und Hülsenfrüchte. Getreide von den fünf Sorten: Weizen,
Gerste, Roggen, Dinkel und Hafer. Hülsenfrüchte sind etwa Bohnen, Erbsen und Linsen.

Was man zur Erhaltung einsammelt. Das schließt Kraut aus. Man kann es nicht erhalten, sondern es verdirbt sofort, wie es heißt: »die Ecke deines Feldes bei deiner Ernte« — das Kraut wird aber nicht in diesem Sinne geerntet.

In dieser Regel. Sie sind peapflichtig, sofern sie diese Bedingungen erfüllen.

Mischna 5

Kommentar von R. Ovadja Bartenura רבי עובדיה מברטנורא

Sumak. Ein Baum mit roten Früchten, den man קורנ«י אולס nennt. רמבם erklärt, dass es sich um eine Pflanze handelt, mit der man Fell gerbt.
Auf Arabisch heißt sie סומא«ק. Ihre Beeren sind essbar. Nicht nur die hier aufgezählten Bäume sind pflichtig, sondern auch andere, wenn sie diesen ähneln.

Mischna 6

Kommentar von R. Ovadja Bartenura רבי עובדיה מברטנורא

Man ist berechtigt, Pea zu geben. Wer keine Pea gegeben hat, solange die Frucht auf dem Feld stand. Die Pea, die man von der bereits geschnittenen Frucht absondert, ist frei von den Zehnten.

Bis man glattgestrichen hat. Bis er das Getreide auf einen Haufen geschüttet hat. Gibt er die Pea danach, muss er zuvor Hebe und Zehnte abnehmen, denn nur vor dem Aufschütten abgesonderte Pea ist von der Hebe und den Zehnten frei.

Man kann als herrenloses Gut geben, ohne zu verzehnten. Erklärt einer sein Getreide für herrenlos und ein anderer eignet es sich an, so ist Letzterer nicht verpflichtet, Zehnt abzunehmen, da es heißt: »da kommt der Levite, weil er kein Erbe und Anteil bei dir hat« —
das schließt herrenloses Gut aus, bei welchem dein und sein Recht gleich sind. Erklärt er sein Getreide aber nach dem Aufschütten für herrenlos,
befreit das nicht von den Zehnten.

Man füttert damit Vieh … Er selbst darf einen Imbiss davon nehmen,
bevor es aufgeschüttet ist, das Vieh darf sogar eine feste Mahlzeit davon bekommen.

Man darf auch von der Scheune nehmen, um es zu säen. Biblisch ist Saatgut vom Zehnt befreit, da es heißt: »du sollst Zehnt verzehnten, und essen« — auf Saatgut passt die Aussage »und essen« nicht.
Rabbinisch ist es allerdings pflichtig. Rabbi Akiwa meint, dass vor dem Aufschütten noch nicht einmal eine rabbinische Verpflichtung besteht. Die Halacha folgt ihm nicht.

Die aus der Scheune kaufen. Sie haben das Getreide schon in der Scheune gekauft. Zur Strafe haben die Rabbiner sie verpflichtet, Hebe und Zehnt anderen Kohanim und Leviten zu geben, damit sie keinen Anreiz haben, Getreide oder Wein in der Scheune oder Kelter zu kaufen.
Kaufen sie es vor dem Aufschütten, gehört der Zehnt ihnen, weil die Frucht noch nicht hebe- bzw. zehntpflichtig geworden ist.

Dem Heiligtum geschenkt und wieder ausgelöst. Wenn er seine Scheune dem Heiligtum geschenkt und von der Tempelkasse wieder ausgelöst hat, so muss der Käufer davon Zehnt abnehmen, sofern die Scheune oder die noch ungeerntete Frucht nicht zehntpflichtig geworden sind, während sie dem Heiligtum gehörte. Hat es aber der Schatzmeister der Tempelkasse aufschütten lassen, ist der Käufer frei vom Zehnt — Heiligtümer sind allgemein frei vom Zehnt —, denn es war im Besitz des Heiligtums, als es aufgeschüttet wurde, wodurch es zehntpflichtig geworden wäre.

Die Mischna – Pea von Alexander Adler ist lizenziert unter einer Creative Commons Namensnennung – Nicht-kommerziell – Weitergabe unter gleichen Bedingungen 4.0 International Lizenz.

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  Tosafot Jom Tov: Folgendes sind die Dinge. Er zählt die Hebe nicht darunter auf, weil es die Hebe vom Zehnten gibt, die kein gesetzliches Maß hat. Deswegen verzichtet er auch, Hebe schlechthin aufzuzählen.(Jerusalemer Talmud). Man kann weiter antworten, dass es einen Unterschied zu den anderen Dingen gibt, wie später erklärt wird. Will man sein ganzes Feld als Pea lassen, kann man das tun, was bei der Hebe nicht der Fall ist. (Schließlich kann man antworten, dass hier nur Dinge aufgezählt werden, bei denen man durch Vermehrung das Gebot auch besser erfüllt. So antwortet der Jerusalemer Talmud auf Fragen mit anderen Beispielen. Bei der Hebe ist es gerade verkehrt. Man gibt dem Kohen Unverzehntetes zu essen, wenn man nach einer ersten Abgabe weitere Hebe hinzufügen will. (רש“י) Es bedarf weiterer Untersuchung, weil dasselbe auch für Pea gilt, wie in Mischna 3 gelehrt wird.
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  Tosafot Jom Tov: Pea. Lässt er Pea auf die vorgeschriebene Weise am Ende des Feldes, erfüllt er durch Vermehren tatsächlich das Gebot besser, ist aber trotzdem verpflichtet, Zehnt dafür abzusondern.