Über Hewels (Abels) Gehurt enthalten Talmud und Midrasch verschiedene Ansichten. Teils gelten Kajin und Hewel als Zwillinge, die am ersten Lebenstage Adams geboren wurden; Hewel sei zwölf Jahre alt gewesen, als er starb, oder auch nur 50 Tage (Bereschit Rabbah 22).
Die talmudische Hermeneutik – Die Regeln, nach denen das mündlich überlieferte Religionsgesetz aus den Worten der Schrift, geschieht. Diese Regeln heißen Middot (»Maßstäbe«, »Richtlinien«).
Jakobs allzu große Liebe zu Josef war die Ursache von Josefs Leiden. Josef gilt als Prototyp eines gerechten Mannes, und seine Geschicke ähneln denen seines Vaters. Sein Verkauf und seine Verschleppung nach Ägypten sind im Midrasch noch mehr aber im Sefer hajaschar reichlich mit Sagen ausgeschmückt. Als Josef in der Grube, in die ihn seine Brüder gestoßen hatten, nackt lag, kam der Engel Gabriel (oder Rafael) und verwandelte das Amulett, das Josef am Halse trug, in Kleider, damit er vor den Händlern nicht nackt erschiene.
Die Stadt des Tempels, der Könige und Propheten, einst der stolze Mittelpunkt Israels, sodann bis auf den Grund zerstört, war bei den Späteren naturgemäß dauernd der Gegenstand rührender Erinnerungen und hoffnungsfreudiger Ausmalung einer besseren glanzvollen Zukunft. Die Stellen, welche die Glorifizierung Jerusalems und seiner Zukunftshoffnungen behandeln, nehmen in Talmud und Midrasch einen solch breiten Raum ein, dass hier nur ein kleiner Ausschnitt davon wiedergegeben werden kann.
Im Allgemeinen gelten die Erzväter als gleichwertig, Ja’akow (Jakob) jedoch als der vorzüglichste der Väter; ja nur seinem Verdienste ist die Rettung Abrahams vor dem Feuertod zuzuschreiben, denn er allein unter den dreien hatte nur fromme Kinder (Schabbat. 146a; Tanchuma zu Lev. 19). Das Bild Jakobs ist unterhalb des Thrones Gottes aufgezeichnet.
Jitzchak (oder Isaak) im Midrasch: Im Anschluss an die Bibel schreibt der Midrasch Jitzchak im allgemeinen eine mehr passive Rolle zu, sucht aber seine Persönlichkeit besonders hervorzuheben.
Ein ausführlicher Kommentar zum Buch Jonah. Mit Auszügen aus dem Kommentar von Raschi und dem Vilna Gaon.
Im Land Israel war die Torah in 153 Sedarim (Abschnitte) eingeteilt. Diese 153 Sedarim wurden im Verlauf von etwa 3 Jahren gelesen (Megillah 29b). Zudem dienten sie vor der Einführung von Kapiteln (die aus der christlichen Tradition stammten) zur Strukturierung des Torah-Textes.
Ferner sagte R. Jirmeja ben Eleasar: Es steht geschrieben: »Und siehe, ein Ölblatt war als Nahrung in ihrem Schnabel«
Schulchan Aruch – Orach Chajim – Abschnitt 2 – Din über das Ankleiden in deutscher Übersetzung und einigen Anmerkungen
