Gesegnet seist Du, HaSchem,
unser Gott, König der Welt,
der uns durch seine Gebote geheiligt hat und uns geboten hat
alles Chametz zu entfernen.

Aller Sauerteig und alles Gesäurte, das in meinem Beitztum ist und das ich nicht wahrgenommen und weggeschafft habe,
oder wovon ich nichts weiß, so dass ich es nicht beseitigen konnte,
sei hiermit herrenlos erklärt und gleich dem Staub der Erde preisgegeben.

Der Festtag wird geheiligt
Das Händewaschen
Karpas
Teilung der mittleren Mazzah
Erzählung des Auszuges
Alle waschen ihre Hände
Segenssprüche über die Mazzah (das Brot)
Maror
Mazzah mit Bitterkraut
Das Abendessen
Verzehr des Afikoman
Tischgebet
Hallel
Schlußgebete

Und es war Abend und es war Morgen
der sechste Tag
und vollendet waren die Himmel und die Erde und alles was zu ihnen gehört
Und als Gott am siebenten Tage
seine Arbeit vollendet hatte,
da ruhte er am siebenten Tage von seinem Werk, das er schuf.
Und Gott segnete den siebenten Tag
und heiligte ihn
denn an ihm hat er geruht von
allem Werk
das Gott geschaffen hat.

Gesegnet seist Du, HaSchem,
unser Gott, König der Welt,
der die Frucht des Weines erschafft.

Gesegnet seist Du, HaSchem,
unser Gott, König der Welt,
der uns aus allen Völkern erwählte
unter allen Nationen hervorhob
und uns durch seine Gebote heiligte
Und so gabst Du uns HaSchem unser Gott
in Liebe
(Schabbatot zur Ruhe und)
Feiertrage zur Freude
Feste und Festzeiten
Zur Freude und auch diesen Tag
(des Schabbats und den Tag)
des Mazzotfestes, Zeit unserer Freiheit
(in Liebe)
zur heiligen Verkündigung
zum Andenken an den Auszug aus Ägypten
Denn uns hast Du ausgewählt
und uns geheiligt
aus allen Völkern
(und den Schabbat)
Deine heiligen Festtage
(in Liebe und Wohlgefallen)
In Freude und Vergnügen uns gegeben.
Gesegnet seist Du, HaSchem,
der (den Schabbat und)
Jisrael und die Festzeiten heiligt.

Gesegnet seist Du, HaSchem,
unser Gott, König der Welt,
der das Licht des Feuers erschuf.

Gesegnet seist Du, HaSchem,
unser Gott, König der Welt.
der unterschieden hat
zwischen Heilig und Gewöhnlich
zwischen Licht und Dunkelheit
zwischen Israel und den Völkern
zwischen dem siebenten Tag und den sechs Werktagen.
Zwischen der Heiligkeit des Schabbats
und der Heiligkeit des Feiertages hast Du unterschieden
und wie Du den siebenten vor den sechs Tagen der Arbeit geheiligt hast
so hast Du Dein Volk unterschieden und geheiligt.
Gesegnet seist Du, HaSchem,
der zwischen Heilig und Heilig unterscheidet.

Es ereignete sich mit Rabbi Elieser, Rabbi Jehoschua, Rabbi Elasar ben Asaria, Rabbi Akiba und Rabbi Tarfon,
dass alle (in der Sedernacht) zu Bne Brak zusammen speisten.
Sie unterhielten sich über die Geschichte vom Auszug aus Ägypten die ganze Nacht hindurch bis ihre Schüler kamen und sie auf die heranbrechende Zeit des Morgengebetes aufmerksam machten.

Rabbi Eleasar ben Asaria sagte:
Ich habe fast ein Alter von siebzig Jahren und konnte nie die klare Einsicht erlangen,
warum man auch des Nachts des Auszuges aus Agypten erwähnen solle, bis es Ben Soma daher ableitet, dass es heißt:
Damit du gedenkest des Tages deines Auszuges aus Ägypten alle Tage deines Lebens.
Die Tage deines Lebens hiesse nur die wirklichen Tage;
die ganzen Tage deines Lebens schliesse auch die Nächte ein.
Die anderen Gelehrten deuteten:
Die Tage deines Lebens beziehe sich auf das gegenwärtige Leben, alle Tage deines Lebens schliesse auch die messianische Zeit ein.

Gelobt sei der Allgegenwärtige
Gepriesen sei Er,
gepriesen, der die Torah
seinem Volke Israel gegeben;
gepriesen sei Er,
für vier verschieden veranlagte Kinder hat die Torah gesprochen:
für den Klugen,
für den Bösen,
für den Einfältigen
und für den, der nicht versteht zu fragen

Der Kluge, wie spricht er?
Was sind das für Zeugnisse, Satzungen und Rechtsverordnungen, die Euch HaSchem unser Gott befohlen hat?
Dem muss man alle Anordnungen über das Pessach mitteilen bis zu „Man beschließt das Pessachmahl mit keinem Nachtisch.“

Der Böse, wie spricht er?
Was habt ihr da für einen Dienst?
Ihr, sagte er, und nicht wir;
und weil er sich von der Gesamtheit ausschließt, verleugnet er die Grundwahrheit,
darum mache auch du ihm die Zähne stumpf und sage ihm:
Wegen dessen, was Gott mir bei meinem Auszuge aus Ägypten tat. Mir und nicht uns! Denn wäre er dort gewesen, er würde nicht erlöst worden sein.

Was sagt der Einfältige?
Was ist das?
Dem sage:
Mit starker Hand hat uns
Gott aus Ägypten geführt,
aus dem Hause der Sklaverei.

Der nicht versteht zu fragen,
mit dem beginne das Gespräch:
denn es heißt:
Du sollst deinem Sohn mitteilen an demselben Tage und sprechen:
Wegen dieser Pflichterfüllung ließ es Gott mir so angedeihen, als ich aus Ägypten zog.

Man könnte glauben, schon vom Neumondstage an, trete diese Pflicht ein, deshalb heißt es:
An jenem Tage.
Da könnte man wieder glauben, noch bei hellem Tage, deshalb heißt es „Wegen dieser Pflichterfüllung“
Der Ausdruck: „dieser“ lässt sich nur auf die Stunde anwenden, in welcher Mazzot und Bitterkraut vor uns liegen.

Im Anfang waren unsere Vorfahren Götzendiener und jetzt hat uns der Allgegenwärtige seinem Dienst nahegbracht;
wie es heißt:
„So hat gesprochen HaSchem, der G-tt Israels:
Jenseits des Stromes wohnten eure Väter von jeher,
Terach,
der Vater Abrahams und der Vater Nachors,
und dienten anderen Göttern.

Und ich nahm euren Vater, den Abraham,
von jenseits des Stromes und führte ihn durch das ganze Land Kena’an,
und ich vermehrte seine Nachkommen,
und ich gab ihm den Jitzchak; und ich gab dem Jitzchak den Ja’akow und den Esaw;
und ich gab dem Esaw den Berg Se’ir, ihn zu besitzen,
und Ja’akow und seine Söhne gingen hinab nach Mitzrajim.“

Gepriesen sei, der seine Zusicherung hält für Israel, gepriesen sei er,
denn der Heilige, gepriesen sei er,
hat berechnet das Ende, zu tun,
wie er gesprochen hat zu unserem Vater Abraham beim Bund zwischen den Stücken, denn so heißt es:
„Und er sprach zu Abram: Wissen, sollst du, dass deine Nachkommen Fremdlinge sein werden in einem Land, das ihnen nicht gehört,
und sie werden ihnen dienen, und man wird sie peinigen vierhundert Jahre.
Aber auch das Volk, dem sie dienen werden, werde ich richten,
und nachher werden sie ausziehen mit großem Vermögen.

Gehe hin und lerne, was Laban der Aramäer unserem Vorvater Jakob tun wollte; denn selbst Pharao beschloss nur die Vernichtung des männlichen Geschlechtes, Laban aber wollte alles vernichten, denn so heißt es:

Der Aramäer Laban wollte meinen Vater vertilgen; dieser brach nach Ägypten auf, nahm dort seinen Aufenthalt mit einem geringen Häuflein von Leuten und wurde zu einer großen, mächtigen und zahlreichen Nation.

„Und er zog hinab nach Ägypten“, veranlasst durch Gottes Befehl.
„Und hielt sich daselbst auf“. Daraus folgt, dass unser Vater Jakob nur zu einem vorübergehenden Aufenthalt nach Ägypten gezogen war,
wie es auch heisst:
Sie sprachen zu Pharao:
Um uns vorübergehend im Lande aufzuhalten sind wir gekommen, denn es gibt jetzt keine Weide für die Schafe Deiner Diener;
denn unerträglich schwer ist die Hungersnot im Lande Kanaan. So lasse denn Deine Diener im Lande Goschen wohnen.

Mit einem kleinen Häuflein, wie es heißt:
Mit siebzig Personen zogen deine Vorfahren nach Ägypten und jetzt hat dich HaSchem so zahlreich wie die Sterne am Himmel gemacht. Und wurde dort zu einem Volk. Hieraus folgt, dass sie sich durch eigene Gebräuche abgesondert
haben. Gross und stark, wie es heißt: Und die Kinder Israels waren fruchtbar, wimmelten und mehrten sich und wurden sehr stark und es füllte sich das Land von ihnen. Und zahlreich, wie es heißt: Zahlreich habe ich dich gemacht wie die Gewächse des Feldes, du wurdest mächtig und groß, schrittest einher im Schmuck deiner Schönheit, dein Busen war gewölbt, deine Haare wallend, und nun bist du nackt und bloß.
Und die Ägypter taten uns Böses, unterdrückten uns und legten uns harte Arbeit auf.

Und die Ägypter taten uns Böses, wie es heißt: Wohl an! sagte der König Pharao, wir wollen durch List beikommen; es möchte sonst sich vermehren und wenn dann Krieg ausbrechen sollte, so könnte dieses Volk mit unserem Feind sich vereinigen und gegen uns kämpfen und aus dem Land werfen.
Uns unterdrückten, wie es heißt: Und setzten über sie Fronvögte, um sie mit Lastarbeiten zu bedrücken und sie bauten dem Pharao die Vorratsstädte Pitom und Ramses. „Und legten uns harte Arbeiten auf“, wie es heißt: Die Ägypter trieben die Israeliten mit Strenge zur Arbeit an.

Und wir schrien zu HaSchem, dem Gott unserer Väter. Er hörte unsere Stimme, sah unser Elend, unsere Not und unser Drangsal.
Wir schrien zu HaSchem, dem Gott unserer Väter, wie es heiß: Und es war nach jener langen Zeit, da starb der König von Ägypten, doch es seufzten noch immer die Kinder Jisraels von der Arbeit und ihr Stöhnen stieg auf zu Gott von der Arbeit.

Und Gott hörte unsere Stimme, wie es heißt:
Und Gott hörte ihr Geschrei und Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, Isaak und Ja‘akov.

Und er sah unser Elend, dies ist die unterdrückte Fortpflanzung, wie es heißt: Und Gott sah den Zustand der Kinder Israel, und Gott nahm sich ihrer an.

Unsere Not, damit sind die Jungen gemeint, wie es heißt; jeden Sohn sollt ihr nach der Geburt in den Fluss werfen, aber jede Tochter dürft ihr am Leben lassen.
Und unsere Unterdrückung, das ist unser Drangsal, wie es heißt:
Auch habe ich das Drangsal gesehen, womit die Ägypter sie bedrängen.

Da führte uns HaSchem aus Ägypten mit starker Hand und ausgestrecktem Arme und mit großen furchtbaren Taten und mit Zeichen und mit Wundern.
Und HaSchem führte uns aus Ägypten durch keinen Engel, durch keinen Seraph, durch keinen Boten, sondern der Allheilige, (gelobt sei Er) in seiner Herrlichkeit. Er selbst, wie es heißt: Und ich werde das Land Ägypten in der Nacht durchziehen und schlagen alle Erstgeburt im Land Ägypten von Mensch bis Tier und an den Göttern Ägyptens werde ich Strafgerichte üben; ich, HaSchem.
Ich werde das Land Ägypten in dieser Nacht durchziehen,
Ich und kein Engel. Ich werde alle Erstgeborenen im Land Ägypten schlagen, ich und kein Seraph. An allen Göttern Ägyptens werde ich Strafgerichte üben, ich und kein Bote. Ich HaSchem und kein anderer.

Mit starker Hand, das deutet auf die Pest, wie es heißt: So wird die Hand des Herrn sein an deinem Vieh auf dem Feld, an Pferden, Eseln, Kamelen, Rind und Kleinvieh, eine sehr schwere Pest.
Mit ausgestrecktem Arme, das deutet auf das Schwert, wie es heißt:
Und sein gezücktes Schwert in der Hand, die ausgestreckt ist über Jerusalem.
Mit großem Schreck, das deutet auf die Offenbarung der göttlichen Majestät, wie es heißt:
Hat wohl je eine Gottheit versucht, sich mitten aus einem anderen Volk ein Volk herauszunehmen, durch Versuchungen, Zeichen, Wunder, Krieg, mit starker Hand und ausgestrecktem Arme und unter furchtbaren Erscheinungen, wie diejenigen, welche HaSchem, dein Gott, an Ägypten vor deinen Augen ausgeführt hat.
Durch Zeichen, das deutet auf den Stock, wie es heißt: Und diesen Stock sollst du in die Hand nehmen, mit welchem du Zeichen tun sollst. Durch Wunder, das deutet auf das Blut, denn es heißt: Und ich tat Wunder im Himmel und auf der Erde.

Blut, Feuer und Wolkensäulen.

Eine andere Erklärung lautet dahin, mit starker Hand deutet zwei Strafen an, mit ausgestrecktem Arm gleichfalls zwei, mit großem Schrecken gleichfalls zwei, mit Zeichen gleichfalls zwei, mit Wunder gleichfalls zwei,

Blut,

Frösche,

Ungeziefer,

Wilde Tiere,

Viehseuche,

Eiterbeulen,

Hagelschlag,

Heuschrecken,

Finsternis,

das Sterben der Erstgeborenen

Rabbi Josi aus dem Galil sagte,
Woraus wäre zu ersehen, ersehen,
dass die Ägypter in Ägypten
mit zehn Plagen, auf dem Meere aber mit fünfzig geschlagen wurden?
Wie sagt die Schrift bei Ägypten?
Die Bilderschriftkundigen sprachen zu Pharao:
„Es ist ein Finger Gottes“
Und wie heißt es beim Meere?
Und als Israel die große Hand sah,
die HaSchem an die Ägypter gelegt,
da aber fürchtete das Volk Gott
und sie glaubten an HaSchem
und an seinen Diener Mosche.
Wenn sie durch einen Finger
zehn Plagen erlitten,
so wurden sie in Ägypten mit zehn
und am Meere mit
fünfzig Plagen geschlagen.

Rabbi Elieser sagte:
Woraus wäre zu ersehen,
dass jede einzelne Plage,
die der Allerheilige
in Ägypten über die Ägypter gebracht, aus vieren bestand?
Denn es heißt:
Er ließ seine Zornesglut gegen sie los! Grimm, Not, Wut,
Sendung von Unglücksengeln.
Groll ist eine,
Wut die zweite,
Not die dritte,
Sendung von Unglücksengeln die vierte. Daraus folgt:
In Ägypten trafen sie vierzig
und am Meere zweihundert Plagen.

Rabbi Akiwa sagte:
Woraus wäre zu ersehen,
dass jede einzelne Plage
die der Allheilige
in Ägypten über die Ägypter brachte, eine fünffache war?
Daraus, da es heißt:
Er ließ gegen sie los:
Seine Zornesglut,
Grimm, Wut, Not,
Sendung von Unglücksengeln.
Seine Zornesglut ist eine,
Grimm die zweite,
Wut die dritte,
Not die vierte,
die Sendung von Unglücksengeln
die fünfte.
Daraus folgt:
In Ägypten trafen sie fünfzig und
am Meere zweihundertfünfzig Plagen.

Nicht eine somit, sondern viele so vielfach und oft wiederholte Wohltaten verpflichten um dem Allerhalter! Er hat uns aus Ägypten geführt, hat Strafgerichte vollzogen: an ihnen und ihren Göttern, hat ihre Erstgeborenen erwürgt, hat uns ihren Reichtum geschenkt, hat uns das Meer gespalten, uns im Trocknen durchgeführt, hat unsere Feinde darin versenkt, hat für uns in der Wüste gesorgt und mit Manna gespeist, hat uns den Schabbat gegeben, hat uns zum Berg Sinai geführt, uns die Torah gegeben, uns in das gelobte Land gebracht, und uns einen Tempel zur Versöhnung aller unserer Sünden gebaut.

Rabbi Gamliel sagte,
Wer die drei folgenden Dinge nicht erwähnt hat, hat seiner religiösen Pflicht nicht genüge getan. Die drei Dinge sind:
Pessach,
Mazzah
und Maror.

Vom Pessachlamm, welches unsere Vorfahren, solange der heilige Tempel bestand, aßen, welche Bedeutung hat dies?
Es bedeutet, dass der Heilige (gelobt sei Er) die Häuser unserer Vorväter in Ägypten übergangen hat, wie es heißt: Und ihr sollt sprechen: Ein Überschreitungsopfer ist es HaSchem, weil Er über die Häuser der Kinder Jisraels hinweggegangen ist, als Er die Ägypter heimsuchte; unsere Häuser hat er aber errettet. Da verneigte sich das Volk und bückte sich.

Diese Mazzot essen wir, warum? Weil der Teig unserer Ahnen damals nichtsäuern konnte, als sich der Allheilige, (gepriesen sei Er) ihnen offenbarte und sie erlöste, wie es heißt:
Von dem Teig, den sie aus Ägypten mitnahmen, backten sie ungesäuertes Brot, denn er war nicht gesäuert; sie wurden aus Ägypten herausgetrieben und konnten nicht zögern, so dass sie sich keine Wegzehrung zubereiten konnten.

Dieses Bitterkraut essen wir, warum?
Es bedeutet, dass die Ägypter das Leben unserer Vorfahren in Ägypten verbitterten, wie es heißt:
Und sie verbitterten ihnen das Leben durch harte Arbeit mit Lehm, Ziegeln und allerlei Feldarbeit, Arbeiten, zu denen sie dieselben mit Härte antrieben.

Zu allen Zeiten ist der Mensch verpflichtet, sich vorzustellen, als sei er selbst aus Ägypten gezogen, wie es heißt:
Wegen dieser Pflichterfüllung hat Gott so mit mir verfahren, als ich aus Ägypten zog. Nicht nur unsere Väter hat Gott, gelobt sei Er erlöst, sondern auch uns mit ihnen, wie es heißt: Und uns hat er von dort herausgeführt, um uns hierher zu bringen und uns das Land zu geben, das er unseren Ahnen zugesprochen.

Deshalb sind wir verpflichtet zu danken, zu loben, zu rühmen, zu preisen, zu erheben, zu verherrlichen, zu preisen, Hochachtung und Verehrung zu erweisen, ihm, der für unsere Vorfahren und uns all diese Wunder getan hat.
Er führte uns aus der Knechtschaft zur Freiheit, aus der Traurigkeit zur Freude, aus der Dunkelheit ins helle Licht.
Aus der Sklaverei in die Erlösung.
Lasst uns singen Hallelujah.

Tehillim 113 Hallelujah!
Preist, Diener HaSchems,
preist den Namen HaSchems.
Der Name HaSchems sei gepriesen von nun an bis in Ewigkeit.
Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang wird der Name HaSchems gerühmt.
Erhaben über alle Völker thront HaSchem über den Himmeln seiner Ehre.
Wer ist wie HaSchem unser Gott?
Der so hoch thront, der in die Tiefe schaut, im Himmel und auf der Erde!
Er richtet auf aus dem Staub den Armen, aus dem Schutt erhebt er die Bedürftigen, setzt ihn zu den Vornehmen seines Volkes,
macht die Kinderlose im Haus zu einer freudigen Mutter von Kindern, Hallelujah!

Als Jisrael aus Ägypten zog,
das Haus Ja’akovs vom fremden Volke,
das wurde Jehuda sein Heiligtum,
Jisrael sein Reich.
Das Meer sah es und floh,
der Jarden
wich rücklings,
die Berge hüpften wie Widder, die Hügel wie junge Schafe.
Was hast du, Meer, dass du fliehst, Jarden, dass du rücklings weichst,
ihr Berge, dass ihr hüpft wie Widder, ihr Hügel, wie junge Schafe?
Vor HaSchem erbebe, Erde, vor dem Gott Ja’akovs, der den Fels verwandelt in einen Teich, den Kieselstein in eine Quelle.

Gesegnet seist Du, HaSchem,
unser Gott, König der Welt.
der uns und unsere Vorfahren aus Ägypten erlöst hat und
uns diese Nacht erreichen ließ,
damit wir Mazzah und Maror essen.
So laß uns HaSchem,
unser Gott und Gott unserer Vorfahren
noch zukünftige Feste und andere Feiertage erreichen,
uns zum Heile.
Erfreut und und froh in Deinem Dienst.
Dann wollen wir dir ein neues Lied anstimmen
über unsere Erlösung
und die Befreiung unserer Seele.
Gesegnet seist Du, HaSchem,
der Jisrael erlöst.

Gesegnet seist Du, HaSchem,
unser Gott, König der Welt,
der die Frucht des Weines erschafft.

Gesegnet seist Du, HaSchem,
unser Gott, König der Welt,
der uns durch seine Gebote heiligte
und uns das Waschen der Hände gebot.

Gesegnet seist Du, HaSchem,
unser Gott, König der Welt,
der das Brot aus der Erde hervorbringt

Gesegnet seist Du, HaSchem,
unser Gott, König der Welt,
der uns geheiligt hat mit seinen Geboten
und uns geboten hat, Mazzah zu essen.

Gesegnet seist Du, HaSchem,
unser Gott, König der Welt,
der uns geheiligt hat mit seinen Geboten
und uns geboten hat, Maror zu essen.

So pflegte es Hillel zu machen, zur Zeit des heiligen Tempels.
Er umwickelte nämlich ungesäuertes Brot mit bitteren Kräutern und aß sie miteinander, um der Vorschrift gemäß zu handeln:
Auf Mazzot und Bitterkraut sollt ihr es essen.

Geehrte, lasst uns danken.

Der Name HaSchems sei gepriesen von jetzt bis in Ewigkeit.

Mit der Erlaubnis der Geehrten wollen wir unseren Gott loben, von dessen Eigentum wir gegessen.

Gesegnet sei unser Gott, von dessen Eigentum wir gegessen und durch dessen Güte wir leben.

Gesegnet sei er und gesegnet sein Name.

Gesegnet seist du, HaSchem, König der Welt, der du die ganze Welt in deiner Güte speist mit Gunst, Gnade und Barmherzigkeit,
du gibst Brot allem Fleisch, denn ewig dauert deine Gnade. Durch deine, große,
unendliche Güte hat uns nie Speise gefehlt und möge uns niemals fehlen in Ewigkeit um deines großen Namens Willen.
Denn du speist und ernährst alle,
bist gütig zu allen und bereitest Speise für alle deine Geschöpfe,
die du erschufst.
Gesegnet seist du, HaSchem, der du alle ernährst.

Wir wollen dir danken, HaSchem, unser Gott, dass Du unseren Vorfahren ein liebliches, gutes und geräumiges Land gegeben hast, dass du uns, HaSchem, unser Gott, aus dem Lande Mizrajim geführt und dass du uns aus der Sklaverei befreit hast und für deinen Bund, den du auf unserem Fleische besiegelt, und deine Torah, die du uns gelehrt hast, deine Satzungen, die du uns kundgetan, für Leben, Gunst und Gnade, mit denen du uns beglückt hast und für den Genuss der Speise, denn du ernährst uns immerwährend, an jedem Tag, zu jeder Zeit und zu jeder Stunde.

Für alles, HaSchem, unser Gott, danken wir dir und loben dich, dein Name sei gepriesen durch den Mund aller Lebewesen für immer in Ewigkeit. Wie geschrieben: Du sollst essen, satt werden und HaSchem, deinen Gott, loben für das gute Land, das er dir gegeben. Gesegnet seist du, HaSchem, für das Land und für die Ernährung.

Erbarme dich, HaSchem, unser Gott, über dein Volk Jisrael, über deine Stadt Jeruschalajim, über Zijon, die Stätte deiner Herrlichkeit, über das Reich des Hauses Davids, deines Gesalbten und über das große heilige Haus, über dem dein Name genannt wird. Unser Gott, unser Vater, weide uns, speise uns, ernähre uns, erhalte uns und befreie uns HaSchem, unser Gott, bald aus allen Nöten. O lass uns nicht angewiesen sein, HaSchem, unser Gott, auf die Gabe von Fleisch und Blut und nicht auf ihr Darlehen, sondern nur auf deine Hand, die volle, offene, heilige, und reiche, dass wir nicht zuschanden werden und nicht beschämt werden in Ewigkeit.

Stärke uns, HaSchem, unser Gott, durch deine Mitzwot und durch die Mitzwah des siebenten Tages, dieses großen Schabbats, denn dieser Tag ist groß und heilig vor dir, dass wir an ihm feiern und an ihm ruhen in Liebe nach der Mitzwah deines Willens. Durch deinen Willen, HaSchem, unser Gott, bereite uns Ruhe, dass keine Not, kein Kummer und keine Sorge uns am Tage unserer Ruhe plage. Zeige uns, HaSchem, unser Gott, die Tröstung deiner Stadt Zijon und die Erbauung Jeruschalajims, deiner heiligen Stadt, denn du bist HaSchem des Heils und HaSchem des Trostes.

Unser Gott, und Gott unserer Vorfahren, es steige empor, komme, gelange, werde sichtbar, wohlgefällig aufgenommen, gehört, bedacht und bleibe in Erinnerung unser Gedenken und unsere Erhörung, das Gedenken unserer Vorfahren, das Gedenken des Gesalbten, des Sohnes Davids, deines Knechtes, das Gedenken Jeruschalajims, deiner heiligen Stadt, und das Gedenken deines ganzen Volkes, des Hauses Jisrael, vor dir zur Errettung und zum Glück, zur Gunst, zur Gnade und zum Erbarmen, zum Leben und zum Frieden an diesem Fest der Mazzot. Gedenke unser, HaSchem, unser Gott, an ihm zum Glück, erhöre uns an ihm zum Segen und hilf uns
an ihm zum Leben und durch das Wort des Heils und des Erbarmens schone und begnadige uns und erbarme dich über uns und hilf uns, denn zu dir sind unsere Augen gerichtet, weil Du Gott, ein gnädiger und barmherziger König bist.

Und baue Jeruschalajim, die heilige Stadt, schnell ins unseren Tagen. Gesegnet seist Du, HaSchem, der du in deinem Erbarmen Jeruschalajim erbaust.

Gesegnet seist du, HaSchem, unser Gott, König der Welt, Gott, unser Vater, unser König, unser Erhabener, unser Schöpfer, unser Erlöser, unser Bildner, unser Heiliger, Heiliger Ja‘akows, unser Hirte, Hirte Jisraels, gütiger König, der du gütig zu allen bist, an jedem Tag hast du Gutes erwiesen, erweist du Gutes und wirst du uns Gutes erweisen. Du hast uns wohlgetan, du tust uns wohl und du wirst uns wohltun in Ewigkeit in Gunst, Gnade, Barmherzigkeit und zur Befreiung, durch Errettung und Gelingen, Segen uns Heil, Tröstung, Ernährung und Erhaltung, Erbarmen, Leben und Frieden und alles Gut, nichts wirst Du uns fehlen lassen.
Der Barmherzige, er wird über uns regieren immer und ewig.
Der Barmherzige, er werde gesegnet im Himmel und auf der Erde.

Der Barmherzige, er werde gerühmt in allen Generationen, durch uns verherrlicht in allen Zeiten und durch uns gepriesen in Ewigkeit und Ewigkeit der Ewigkeit.
Der Barmherzige, er ernähre uns auf ehrenhafte Weise.
Der Barmherzige, er zerbreche unser Joch um unseren Hals und er führe uns aufrecht in unser Land.
Der Barmherzige, er schicke reichen Segen in dieses Haus,
und auf diesen Tisch an dem wir gegessen,
Der Barmherzige, er sende uns den Propheten Elijahu zum Guten sei seiner gedacht, dass er uns gute Nachrichten, Heil und Trost verkünde.

Der Barmherzige, er segne alle hier Anwesenden, uns und alles, was uns gehört, wie unsere Vorfahren gesegnet wurden, Abraham, Jitzchak und Ja‘akow mit allem von allem, an allem, so segne er uns alle insgesamt mit vollkommenem Segen. Sprechen wir Amen!

Im Himmel möge man sie und uns günstig beurteilen, das gereiche zur Erhaltung des Friedens, daß wir Segen heimbringen von HaSchem und Liebe vom Gotte unseres Heils, mögen wir Gunst und Wohlgefallen finden in den Augen Gottes und der Menschen.

Der Barmherzige, er lasse uns den Tag zuteil werden, der ganz erfüllt ist von der Schabbatruhe für das Leben der Ewigkeit.

Der Barmherzige,
er lasse uns zuteil werden
den Tag der reinen Glückseligkeit.

Der Barmherzige, er segne diese Land und beschütze es.

Der Barmherzige, er segne den Staat Israel, den ersten Spross unserer Erlösung.

Der Barmherzige, er beglücke uns mit der messianischen Zeit und dem Leben der zukünftigen Welt.
Er ist die Burg zum Heil des Königs, den er einsetzt.
Der da Frieden stiftet in seinen Höhen, er stifte Frieden über uns und über ganz Jisrael, sprecht: Amen.

Fürchtet HaSchem ihr, seine Heiligen, denn kein Mangel haben die, die ihn fürchten. Junge Löwen darben und hungern, aber die HaSchem aufsuchen, denen wird kein Gut fehlen. Danket HaSchem, denn er ist gütig, ewig dauert seine Gnade. Du öffnest deine Hand und sättigst alles Lebende mit Wohlgefallen. Gepriesen der Mann, der auf HaSchem vertraut, HaSchem wird ihm Sicherheit verleihen.
Ich war jung und bin alt geworden und habe nicht gesehen, dass der Gerechte verlassen und sein Nachkommenschaft um Brot bitten musste.
HaSchem gibt seinem Volk Macht, HaSchem segnet sein Volk mit Frieden.

Gesegnet seist Du, HaSchem,
unser Gott, König der Welt,
der die Frucht des Weines erschafft.

Schütte Deinen Grimm über die Völker aus, die Dich nicht kennen;
über die Reiche, die Deinen Namen nicht anrufen;
sie haben Ja‘akow verdorben
und seine Wohnungen vernichtet. Schütte Deinen Zorn über sie aus,
Dein brennender Grimm treffe sie, verfolge mit Wut und vertilge sie, dass unter Gottes Himmel sie nicht mehr zu finden seien.

Nicht um wegen uns, HaSchem, nicht wegen uns, sondern deinem Namen verleihe Ehre um deiner Gnade, um deiner Treue willen. Warum sollen die Völker sprechen: „Wo ist denn ihr Gott?“ Unser Gott ist im Himmel, alles was er will, vollbringt er! Ihre Götzen sind Silber und Gold, das Werk aus Menschenhand. Sie haben einen Mund und reden nicht, Augen und sehen nicht, haben Ohren und hören nicht, haben eine Nase und riechen nicht, sie sprechen nicht mit ihrer Kehle. Wie sie werden ihre Bildner sein, jeder der auf sie vertraut. Jisrael, vertraue auf HaSchem! Er ist ihre Hilfe und ihr Schild. Gottesfürchtige, vertrauet auf HaSchem! Er ist ihre Hilfe und ihr Schild.

HaSchem gedachte unser,
er segnet,
segnet das Haus Jisrael,
segnet das Haus Aaron.
Er segnet die Gottesfürchtigen,
die kleinen mit den Großen.
Mehren wird euch HaSchem,
euch und eure Kinder.
Gesegnet seid ihr HaSchem,
dem Schöpfer von Himmel und Erde. Der Himmel,
der Himmel ist HaSchems und die Erde,
die er den Menschen gegeben.
Nicht die Toten preisen Gott,
alle nicht, die in die Gruft sinken.
Wir aber preisen Gott von nun an, bis in Ewigkeit. Hallelujah!

Lieb ist mir, dass HaSchem meine Stimme erhört, mein Flehen. Er neigt mir sein Ohr, so lange ich lebe, rufe ich ihn an. Umringen mich die Bande des Todes, ergreifen mich die Wehen des Grabes, trifft mich Not und Kummer, so rufe ich den Namen HaSchems an: „Oh HaSchem, rette meine Seele!“ Gnädig ist HaSchem und gerecht, barmherzig ist unser Gott. Er schützt die Einfältigen, HaSchem, ich war elend, da half er mir. Kehre zurück, du meine Seele, zu deiner Ruhe, denn HaSchem hat dir wohlgetan. Du rettest meine Seele vor dem Tod, mein Auge vor der Träne, meinen Fuß vor dem Straucheln. Ich wandle vor HaSchem in den Gefilden des Lebens, vertraue, wenn ich auch spreche, dass ich sehr gebeugt bin. In meiner Bestürzung sprach ich: „Jeder Mensch trügt.“

Wie kann ich HaSchem alle Wohltaten vergelten, die er mir erwiesen hat? Den Becher des Heils hebe ich und rufe den Namen HaSchems an. Meine Gelübde erfülle ich HaSchem, ja in Gegenwart seines ganzen Volkes. Teuer ist in den Augen HaSchems der Tod seiner Frommen. Oh HaSchem, ich bin dein Knecht, bin dein Knecht, der Sohn deiner Magd, du öffnest meine Fesseln. Dir opfere ich Dankesopfer und rufe deinen Namen, HaSchem an. Meine Gelübde erfülle ich vor HaSchem, ja in Gegenwart seines ganzen Volkes, in den Höfen des Hauses HaSchems, in deiner Mitte, Jeruschalajim, Hallelujah!

Preist HaSchem, alle Völker, rühmet ihn alle Nationen, denn stark ist über uns seine Gnade, und die Treue HaSchems besteht für immer. Hallelujah!

Danket HaSchem, er ist gütig, ewig dauert seine Gnade!
So soll Jisrael sprechen: ewig dauert seine Gnade!
So soll das Haus Aaron sprechen: ewig dauert seine Gnade!
So sollen die Gottesfürchtigen sprechen: ewig dauertseine Gnade!

Aus der Tiefe rief ich zu HaSchem,
er führte mich in die Weite.
HaSchem ist mit mir,
ich fürchte mich nicht,
was kann ein Mensch mir tun?
HaSchem steht mir bei, so triumphiere ich über meine Hasser. Besser ist es, sich zu HaSchem zu retten, als auf den Menschen zu vertrauen.
Besser ist es,
sich zu HaSchem zu retten,
als auf Vornehme zu vertrauen.
Alle Völker umringen mich,
im Namen HaSchems,
ich zerschlage sie.
Sie umringen und umzingeln mich, im Namen HaSchems,
ich zerschlage sie.
Sie umringen mich wie Bienen,
wie Feuer die Dornen umlodert,
im Namen HaSchems,
ich zerschlage sie.
Du drängtest mich,
Feind, dass ich stürze,
doch HaSchem half mir.
Meine Macht und mein Sang ist Jah, er ist mir zum Heil geworden.
Höre!
Jubel und Heil in den Zelten der Frommen,
die Rechte HaSchems vollbringt Gewaltiges.

Ich sterbe nicht,
sondern ich lebe und erzähle Gottes Werke.
Zurechtgewiesen hat mich Gott,
aber dem Tode mich nicht preisgegeben.
Öffnet mir die Tore der Gerechtigkeit, dass ich einziehe und Gott danke. Dieses Tor ist HaSchem, Fromme ziehen durch dasselbe ein.
Ich danke dir, du hast mich gezüchtigt, das war mir zum Heil.
Der Stein, den die Bauleute verworfen, er ward zum Eckstein. Durch HaSchem geschah dies, es ist wunderbar in unseren Augen.
Diesen Tag hat HaSchem geschaffen, jubeln wir und freuen uns an ihm.

Oh HaSchem, hilf doch!
Oh HaSchem, hilf doch!
Oh HaSchem, lass es doch gelingen!
Oh HaSchem, lass es doch gelingen!

Gesegnet sei,
der im Namen HaSchems kommt,
wir segnen euch vom Hause HaSchems aus.
Gott, HaSchem erleuchtet uns.
Mein Gott bist du,
ich will dir danken,
mein Gott,
ich will dich erheben.
Danket HaSchem,
er ist gütig,
ewig dauert seine Liebe.

Es preisen dich, HaSchem, unser Gott, alle deine Werke, und deine Frommen, die Gerechten, die deinen Willen vollbringen, und dein ganzes Volk, das Haus Jisrael, mit Jubel danken sie, loben und preisen, verherrlichen, erheben, rühmen, heiligen und huldigen deinem Namen, unser König, denn dir ist gut zu danken und deinem Namen schön zu lobsingen, denn von Ewigkeit bis Ewigkeit bist du, oh Gott.

Alles, was Leben atmet,
preise deinen Namen,
HaSchem,
unser Gott,
und alles was Odem in der Brust hat, preise und erhebe deinen Ruhm, unser König immerdar.
Von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott.
Gott der vergangenen
und der zukünftigen Generationen,
Gott aller Wesen,
Herr alles Geschaffenen,
von dem der Lieder Fülle singt,
der über seine Welt in Liebe
und über seine Geschöpfe in Barmherzigkeit waltet:
HaSchem,
er schläft und schlummert nicht,
er ruft die Schlafenden zu neuem Morgen,
macht die Stummen redend,
löst die Gefesselten,
stützt die Fallenden.
Dir allein huldigen wir.
Wäre unser Mund voll Sanges wie das Meer und unsere Stimmen voll Jubel wie das Rauschen seiner Wogen,
wir könnten dir,
unser Gott und Gott unserer Vorfahren,
nicht gebührend huldigen und deinen Namen preisen
auch nur für eine der Myriaden Wohltaten,
die du an unseren Vorfahren und an uns getan hast.
Aus Mizrajim hast du uns erlöst, HaSchem unser Gott,
aus dem Frondienst uns befreit,
in Hungersnöten uns gesättigt,
in Zeiten der Fülle uns erhalten,
vor dem Schwert uns geschützt,
vor Seuche uns bewahrt,
vor schwerem und dauerndem Leid uns gerettet.
Bis hierher hat uns dein Erbarmen geholfen
und deine Gnade uns nicht verlassen, so wirst du uns nie und nimmer verstoßen,
HaSchem, unser Gott.
Darum dankt dir jeder Mund,
huldigt dir jede Zunge,
beugt sich vor dir jedes Knie ,
Ehrfürchten dich alle Herzen,
und Leib und Seele lobsingen deinen Namen,
wie David dir gesungen:
„Preise,
meine Seele,
HaSchem,
und all mein Inneres
seinen heiligen Namen.“

Der Gott, allgewaltig, seine Macht,
der Große durch die Herrlichkeit deines Namens,
stark in Ewigkeit, ehrfurchtbar durch deine furchtbaren Taten,
König, der du thronst auf erhabenem Throne!

Ewigthronender, „Erhabener“ und „Heiliger“ ist sein Name ,
von dem geschrieben steht, die Frommen schulden ihm Lobgesang Durch den Mund der Redlichen wirst du besungen. Durch das Wort der Gerechten wirst du gepriesen, durch die Lippen der Frommen wirst du erhoben, in der heiligen Mitte wirst du geheiligt.

Und in den Versammlungen Deines Volkes, des Hauses Jisraels wird dein Name in jedem Zeitalter mit Jubel gepriesen; denn es ist die Pflicht aller Geschöpfe, vor Dir, HaSchem, unser Gott und Gott unserer Vorfahren, zu danken, zu loben, zu preisen, zu rühmen, zu erhöhen, zu ehren, zu segnen, zu erheben und zu verherrlichen nach allen Worten der Gesänge und Loblieder Davids, des Sohnes Jischais, Deines Dieners, Deines Gesalbten.

Gepriesen sei dein Name für immer, unser König,
Allmächtiger,
der groß und heilig im Himmel und auf Erden waltet.
Denn dir HaSchem, unser Gott und Gott unserer Vorfahren, gebührt
Sang und Preis und Lob und Lied und Anbetung und Dank durch aller Zeiten Fülle.
Gesegnet seist du, HaSchem, Allmächtiger, dessen Größe und Allmacht Loblieder und Dankgesänge preisen, unfassbar in einem Walten, der mit Wohlgefallen Lobgesänge aufnimmt, allmächtiger König, Ewigseiender.

Gesegnet seist Du, HaSchem,
unser Gott, König der Welt,
der die Frucht des Weines erschafft.

Das Pessachfest zu Ende auch
Nach Vorschrift und Gebrauch
So wie es angedeutet wird
Durch Zeichen nun symbolisiert.
O brächten wir dir nur zu bald,
Du Herr der Macht und Allgewalt!
Der Hoheit Pracht und Herrlichkeit
Das Opfer dir in Wirklichkeit!