Von welcher Zeit an liest man das Schma am Abend?²Tosafot:
Raschi fragt, warum wir das Schma (Jisrael) vor dem Anbruch der Nacht sagen, wie die Gemarah erklärt.
Er folgert daraus, dass das Kriat Schma sche’al haMitta, welches man nach Einbruch der Nacht spricht, das hauptsächliche Schma ist.
Das wird vom (Talmud) Jeruschalmi gestützt der sagt, wer es früher sagt, ist nicht befreit (von der Pflicht).
Von der Zeit an, zu der die Kohanim wieder eintreten ³diejenigen Kohanim, welche durch einen Ausatz, oder durch Berührung eines Aases, oder eines unreinen Menschen unrein wurden, durften nicht eher in das Innere des Tempels kommen, um dort Geweihtes zu verzehren, bis sie sich gebadet und den völligen Untergang der Sonne abgewartet hatten. siehe auch 3. Mosche 22,4-8
können um ihre Hebe ⁴Nach der Ernte muss der Besitzer dieser Ernte Trumah Gedolah nehmen und sie dem Kohen geben. Er darf davon nur essen, wenn er nicht unrein ist. Den Zustand der Unreinheit hebt er auf, indem er in der Mikweh eintaucht und bis zum Anbruch der Nacht wartet. zu verzehren bis zum Ende der ersten Nachtwache ⁵es geht um Kohanim, die unrein waren bis zum Tauchbad in der Mikweh und bis zum Sonnenuntergang, siehe 3. B.M. 22,7. Das »Ende der ersten Nachtwache« als Zeit zum Schlafengehen. Die Nacht wird in drei gleiche Wachen geteilt..
Dies sind die Worte des Rabbi Elieser.
Die Weisen ⁶Die »Weisen« sind die Tannaim, also die Lehrer der Mischnah. aber sagen:
man hätte noch bis Mitternacht damit Zeit.

– Rabbi Gamliel sagt:
bis zum Anbruch der Morgenröte ⁷weil die gesamte Nacht Zeit sei, sich schlafen zu legen.
Es geschah einst, dass seine Söhne von einem Gastmahl zurückkamen, und zu ihm sprachen:
Wir haben das Schma noch nicht gelesen, da erwiderte er ihnen:
Wenn die Morgenröte noch heraufgekommen ist, so seid ihr verpflichtet, es zu lesen, und nicht nur für diesen Fall, sondern überall, wo die Gelehrten gesagt haben: bis Mitternacht, gilt das Gebot: bis zur Zeit des Aufgangs der Morgenröte das Aufdämpfen des Fettes und der Glieder, deren Blut bei Tage gesprengt wurden, gilt bis zum Aufgang der Morgenröte und Alles was nur am gleichen Tag gegessen werden darf, ist erlaubt zu essen bis zur Morgenröte.
Wenn dem aber so ist, warum sagten dann die Gelehrten: bis Mitternacht?
Um den Menschen vor der Übertretung fernzuhalten.

Wovon geht der Tanna⁸Tanna Der Lehrer der Mischna. aus, wenn er sagt, von welcher Zeit an?⁹Woher wird abgeleitet, dass man das Schma lesen soll? Und darauf wird die Frage angewendet, wann man es lesen soll. und weiter: Warum fängt er mit Abend und nicht mit Morgen an?
Er stützt sich auf die Schrift, denn es heißt¹⁰aus dem Schma Jisrael, 5. B.M. 6,7:
»Wenn du dich niederlegst und aufstehst.«¹¹…sollst Du das Schma lesen. Hieraus geht hervor, dass es Pflicht ist, das Schma zu lesen; dann steht im zitierten Vers »wenn Du dich niederlegst« vor »und wenn Du aufstehst«. Der Abend kommt also vor dem Morgen.
Er fragt also nach dem Anfang der gesetzlichen Zeit des Schmalesens am Abend und antwortet: Von der Zeit an, dass die Kohanim wieder eintreten, ihre Hebe zu verzehren. Oder wenn du lieber willst, sprich: Er lernt dies aus der Schöpfung der Welt, denn es heißt:
»Und es wurde Abend und Morgen der erste Tag.« ¹²1. B.M. 1,5
Allein, wenn dem so ist, warum heißt es denn in einer anderen Mischnah:
Am Morgen sind vor der Lesung des Schma zwei Segenssprüche zu sprechen, und einer anschließend; am Abend aber zwei vorher und zwei nachher?
Warum steht da nicht auch am Abend und dann am Morgen?
Da die Mischnah mit Abend angefangen hat und weitergeht zum Morgen, so führt sie alsbald auch die übrigen Sachen an, die beim Schmalesen zu beobachten sind, und redet wieder von denen, welche beim Schmalesen am Abend zu beobachten sind.

Der Meister sagte¹⁵אֲמַר מָר: amar mar leitet eine genauere Erklärung dessen ein, was zuvor in einer Mischnah oder einer Barajta gesagt wurde.:
Von der Zeit an, dass die Kohanim wieder eintreten, um das Hebeopfer zu verzehren, das es doch Kohanim sind, nun wann dürfen diese denn die Hebe verzehren? Nicht eher als bis zum Erscheinen der Sterne, folglich hätte er auch sagen sollen: Von der Zeit an, dass die Sterne aufgegangen sind? Er will uns beiläufig noch etwas anderes lehren, nämlich: Wann essen die Kohanim die Hebe? Von der Zeit an, da die Sterne aufgegangen sind, er lehrt uns also, dass die Kohanim kein Sühnopfer am Genuss der Hebe verhinderte. Gemäß dem, wie es in der Barajta heißt, nämlich nach:
»Wenn die Sonne untergegangen ist, ist er rein« ¹⁶3.B.M. 22,7, der noch nicht vollendete Untergang der Sonne hindert im am Essen der Hebe, nicht aber ein Sühnopfer.
– Aber woraus folgert man, dass die Worte Uba haSchemesch bedeuten: Untergang der Sonne, und dass we’taher bedeutet: »der Tag hat ihn gereinigt.« ¹⁷3.B.M. 22,7

Vielleicht bedeutet das Wort uba hier das Aufgehen der Sonne am folgenden Tage, und das Wort wetaher:
er soll sich reinigen.
Darauf erwiderte aber Raba, Sohn des Rabba Schiela:
Wenn dem so wäre, so müsste es im Schrifttext heißen:
wejithar, warum steht aber wetaher?
Also heißt es:
der Tag hat ihn gereinigt, wie die Redensart ist:
Wenn die Sonne untergegangen, ist der Tag weg.

Im Westen ist der Ausspruch des Raba, Sohn des R. Schiela, nicht vernommen worden, da aber die gleiche Frage aufgeworfen wurde, ob uba haschemesch bedeute:
Sonnenuntergang, und wetaher:
die Reinigung des Tages, oder vielleicht der Sonnenaufgang, und wetaher:
die Reinigung des Mannes?
So haben sie solches abermals aus der Barajta erklärt, wo es heißt das Zeichen der Zeit sei das Erscheinen der Sterne,
daraus sei bewiesen, dass uba und wetaher bedeuten:
Untergang und Tagesreinigung.

Der Meister sagte¹⁸אֲמַר מָר: amar mar leitet eine genauere Erklärung dessen ein, was zuvor in einer Mischnah oder einer Barajta gesagt wurde.
die (Zeit des Schmalesens beginnt) mit der Zeit,
zu der die Kohanim eintreten dürfen, um ihre Hebe zu essen.

Es heißt ja aber in einer Barajta:
Zu welcher Zeit muss man das Schma am Abend lesen?
Von der Zeit an,
zu der der Arme nach Hause kommt¹⁹Der wegen Armut kein Licht hat., sein Brot mit Salz zu essen,
bis zur Zeit, wo er von seiner Mahlzeit aufsteht.

Das Ende unserer Barajta streitet offenbar mit der Mischnah.
Aber darf man sagen, dass auch der Anfang dagegen streitet?
Nein
Nein, denn der Arme und der Kohen haben eine Zeit ²⁰Zur selben Zeit, in der der Kohen Termumah genießt, isst der Arme sein Brot, demnach widerspricht der erste Satz der Barajta nicht der Mischnah..

Dagegen aber sagt eine andere Barajta:
Von welcher Zeit an fängt man das Schmalesen am Abend an?
Von der Zeit an,
zu der die Leute hineingehen ihr Mahl zu halten an den Vorabenden der Schabbatot.
So sagt Rabbi Meir.
Andere Gelehrte aber sagen,
von der Zeit an, wo die Kohanim rein sind, so dass sie ihre Hebe essen dürfen, wofür das Signal das Erscheinen der Sterne ist.
Und obwohl für diesen Zeitpunkt kein bündiger Beweis zu finden ist, so gibt es doch einen Hinweis. Denn es heißt:
»Wir taten die Arbeit, und die Hälfte hielten ihre Lanze von Anfang der Morgenröte bis zum Erscheinen der Sterne«, und weiter:
»So dass wir des Nachts auf der Hut, am Tage aber bei der Arbeit waren.« ²¹Nehemija 4,15-16

Weshalb wird dies hinzugefügt?
Deshalb:
Wolltest du einwenden, Nacht sei von Sonnenuntergang an, diese aber hätten die Arbeit bis spät in die Nacht verlängert, und seien früh aufgestanden und an die Arbeit gegangen, so komm und höre:
»Die Nacht zur Wache, und der Tag zur Arbeit«.
Wenn du nun meinst, dass der Arme und die meisten Leute zu gleicher Zeit essen, so kannst du doch nicht sagen, dass die Essenszeit für den Armen und für den Kohen dieselbe sei, weil sonst die Gelehrten und R. Meir übereinstimmten. Daraus leite ab, dass die Essenszeit am Abend für den Armen und den Kohen verschieden ist. Aber nein, die Essenszeit für den Armen und die meisten Leute am Freitagabend sind verschieden.
Wie kannst du aber behaupten, dass die Essenszeit für den Armen und den Kohen dieselbe ist –

in einer anderen Barajta heißt es:
Von welcher Zeit an liest man das Schma des Abends?
Von der Zeit an, wo der Freitag anfängt heilig zu werden; so sagt R. Elieser.
R. Jehoschua sagt,
von der Zeit an, wo die Kohanim rein sind, um von ihrer Hebe essen zu können. Da entgegnete R. Jehuda: Sie baden sich ja, wenn es noch Tag ist!
R. Chanina sagt,
wenn der Arme nach Hause kommt, sein Brot mit Salz zu essen.
R. Acha sagt,
wenn die meisten Menschen sich des Abends zu Tisch setzen.
Wenn du also sagst, die Zeit des Essens für den Armen und den Kohen wäre dieselbe, so stimmten ja R. Chanina und R. Jehoschua überein. Ist es also nicht bewiesen, dass die Zeiten des Essens für den Armen und den Kohen verschieden sind? Allerdings. Welche Zeit ist nun von beiden die spätere? Sicher die des Armen. Denn würdest du sagen, die des Armen sei früher, so stimmten wieder R. Chanina und R. Elieser überein. Ist also nicht beweisen, dass die Essenszeit für den Armen später ist?
Allerdings.

Der Meister sagte²²אֲמַר מָר: amar mar leitet eine genauere Erklärung dessen ein, was zuvor in einer Mischnah oder einer Barajta gesagt wurde. R. Jehuda entgegnete ihm (R.Meir):
Die Kohanim baden sich noch bei Tag.
Hierin hat R. Jehuda Recht; aber R. Meir hat seinen Einwand beseitigt:
Wer sagt dir, dass ich deiner Meinung über die Dämmerung beipflichte?
Ich stimmte der Meinung des R. Jose bei, welcher sagt, es lasse sich gar nicht genau bestimmen, wann der Tag aufhört und die Nacht anfängt;
zwischen Dämmerung und Nacht ist ein Augenblick, welchen festzuhalten und genau zu bestimmen nicht möglich ist.