Anleitungen, Gebete - Tfillot, LexiKohn

Minjan

In der Mischna kann man lesen01, dass man einen Minjan (מנין) benötigt, also mindestens zehn erwachsene Juden, um aus der Torah lesen oder das Schmoneh Essre öffentlich sprechen zu können.

Was genau ist ein Minjan?

Im Allgemeinen definiert der Minjan halachisch die Öffentlichkeit – hebräisch Tzibur, von tzabar, sich vereinigen,02 im Gegensatz zum Einzelnen (jachid). Der Vorbeter wird dementsprechend auch Schaliach Tzibur, Abgesandter der Öffentlichkeit, genannt.

Doch warum müssen es ausgerechnet zehn Personen sein?

Der Talmud leitet diese Zahl über das Wort Edah (Gemeinschaft) ab, das an mehreren Stellen des Tanach im Zusammenhang mit zehn Personen genannt wird. Im Traktat Sanhedrin (2a) wird es von den Kundschaftern abgeleitet, die Mosche nach Kanaan sandte.
Sie werden von Mosche als »edah hara’ah« (schlechte Gemeinschaft) bezeichnet. Wenn man Jehoschua und Kaleb abzieht, kommt man so auf zehn Personen. Im Traktat Berachot (6a) wird gesagt, wenn zehn Männer gemeinsam beteten, weile die Schechina, die Anwesenheit G’ttes, unter ihnen.

Aber diese Frage wurde nicht zu allen Zeiten so eindeutig beantwortet. Nicht immer mussten es genau zehn Männer sein. Es scheint, als habe es im Land Israel zunächst eine andere Regelung gegeben. So wird im Traktat Soferim berichtet (10,6), dass man für bestimmte Gebete die Anwesenheit eines Minjan benötige, aber dass man diese auch in Anwesenheit von sieben oder gar nur sechs Personen sprach.

Durchgesetzt hat sich also ganz offensichtlich die babylonische Auslegung des Minjan von zehn Männern.

Heute ist es, je nach Ort, nicht immer einfach, einen Minjan zu finden oder zu sammeln. Die Schwierigkeit, die zehn Beter zusammenzubekommen, ist dabei aber kein reines Diasporaproblem.
Das kannte man schon zu Zeiten des Talmuds. Immer wieder gab es Synagogen, in denen Beter fehlten. Die Mischna etwa definiert eine »Große Stadt« als eine, in der ein Minjan zum werktäglichen Morgengebet zusammenkommen kann. Dazu war es erforderlich, dass man seine Geschäfte unterbrach03.

Gruppe Rav Huna schlägt in Berachot 47b vor, den Aaron Hakodesch oder die Torarolle als Person mitzuzählen, um ein Gemeinschaftsgebet zu ermöglichen. Weiter wird dort diskutiert, ob es statthaft sei, einen Sklaven zu entlassen, um so einen weiteren Minjanmann zu erhalten.
Faustregel ist hier, dass die Gruppe wie »zehn aussieht, bis man sich die Mühe macht nachzuzählen« (Berachot 47b).

Später erlaubt der Talmudkommentator und Rabbiner Jaakov ben Meir Tam, auch bekannt als Rabbenu Tam (etwa 1100–1171), dass man ein Kleinkind in der Wiege mitzählen dürfe, wenn es einen Chumasch in den Händen hat04.
Selbst im Schulchan Aruch wird darüber diskutiert05.

In anderen Quellen heißt es, dass ein Gebet, das mit einem Zehnerminjan begonnen wurde, selbst dann fortgesetzt werden kann, wenn einige den Raum verlassen, jedoch die »Mehrheit der Männer im Raum bleibt« – also mindestens sechs06.

  1. Megilla 4,3 []
  2. siehe 1. Buch Moses 41,35 []
  3. Megilla 1,6 []
  4. Or Saruah 196 []
  5. Orach Chajim 55,4 []
  6. Rambam, Jad Tfillah 8,8; Schulchan Aruch Orach Chajim 55,4 und Mischna Brura 24 []